1 Cunradus Celtes ist der erste Poët in Teutschland gewesen/ vö Käiser Friederico dem III. glorwürdigsten Andenckens mit eigner Hand gekrönet worden/hat unter andern auch in einer Schrifft die Stadt Nürnberg schön heraußgestrichen/ wie solche mit seiner eigenen Hand ausgezeichnet in hiesiger berühmter Bibliothec befindlichen.

2 Eobanus Hessus ist ein vornehmer Poët gewesen/welcher viel Bücher der H. Schrifft in Verse übersetzet/ hat ein schönes Lobgedichte der Stadt Nürnberg zu Ehren geschrieben/ dergleichen auch gethan Georg. Sabinus/ Jacobus Micyllus/ Andreas Lymvicus/Georg. Fabricius/ Lotichius/ Schösserus/ Schefferus/Lindebergius und andere.

3 Mit dem Frawenzimmer soll man Frantzösisch reden wegen der Lieblichkeit/ mit Fürsten Italiänisch wegen der Zier/ mit Gotte Spanisch wegen der Majestät/ mit Feinden aber Teutsch/ wegen der dringenden Krafft und brechenden schrekkenden Gethöne der teutschen Wörter/ Schottel.

4 Heist die Gerechtigkeit/ weil die Poëten gedichtet/sie were vom Himmel kommen. Es lautet aber des Fürstlichen/ Sieghafften grossen Scaligers Lobrede also:

Diva mihi extremi da munera sacra laboris,

Non tamen extremo conspicienda loco.

Sed velut abducto veneramur in ordine cœlum,

Hic ubi naturæ fine quievit opus.

Non potes æthereis deducere sedibus astra,

Invenies, tibi quæ Norica terra dabit.

Hunc sibi corruptas terras Astrea, relinquens

Fatali statuit sede tenere locum.

Quis putet horrifico sociales Marte Camœnas,

Sacra tamen duplex tempora laurus obit.

Martis habe et Phœbi felici tempore laurum,

Sanctaq sit valido fœdere juncta fides.

1 Ist eben was Göttliche Majestät geboten hat. DerPoët Sabinus sagt: Atria festivis perstrepuëre tubis, und an einem andern Orte: resonant tergora densa boum.

2 Wie die Römer pflegten ihre Siegseinzüge zu halten/ kan der teutschgierige Leser suchen in dem Himmlischen Jerusalem D. Meyfarti.

3 Daß unterschiedene Orden der Engel/ ist auß dem Heyden-Doctor zu sehen/ daß aber unsere Widersacher dieselben also namhafft machen/ als wenn sie neulich dem Himmlischen Stadtgerichte beygewohnet/ist auff lauter Sand gebauet.

4 Der uhralte Geschichtschreiber Moses nennet es עיקר, welches die LXX Dolmetscher gegeben ςερέωμα.

5 Plinius saget schön/ die Nachtigal führet in ihrer vollkommenen Singkunst den rechten Schlag/ jetzo hält sie stille/ bald singt sie etzliche Notẽ ohne Veränderung in einem Athẽ/ ietzt beuget sie die Stimme/ietzt singt sie etwas kleiner/ ietzt mit bebender/ ietzt mit lauterer Stimme/ bißweilen machet sie kurtze/bißweilen lange Gesetze.

6 Ist eine Beschreibung der hereinbrechenden Morgenröhte/ wenn die Demmerung beginnet zu tagen.

7 Gewiß ist es/ daß unser Heiland nur etwan 39. Stunden im Grabe gelegen/ und ist die H. Schrifft voll von dreyen Tagen. Die Jüden/ wie wissend/ fangen ihre Tage mit der Nacht an/ die erste Nacht/ sagen die Vätter/ sey gewesen die unerhörte Finsternis von der 6 bis zur 9 Stunde/ nach dem Christus begraben worden/ sind noch drey Stundẽ vom Tage übrig gewesen/diß ist der erste Tag. Den Sonnabend ist er den gantzen Tag und Nacht/ Sontags die volle Nacht und etzliche Stunden im Grabe blieben/ denn er mit der Sonnen aufferstanden/ besage der zween Wandersleute nach Emaus/ Luc. 24.

1 Diese Gewohnheit haben die Jüden von den Egyptiern entlehnet/ von welchem Herod. im 2. Buch. Schindler in seinem Wörterbuche sagt auß der Wurtzel טנח/ daß sie solche Salben zubereitet auß Myrrhen/Alöen/ Wildhonig/ Saltz/ Wachs/ Jüdenleim und Hartz.

2 Dieses ist bey Heyden und Christen üblich gewesen/daß man die verstorbenen und dero Gräber mit allerhand Blumen außgeschmükket. Virg. im 6. Buche vom Eneas:

– – – manibus date lilia plenis,

Purpureos spargam flores animamque nepotis

His saltem accumulem donis.

Prudentius in dem Lobgesange bey Leichbegängnissen.

Nos tecta fovebimus ossa

Violis et fronde frequenti

Titulumque et frigida saxa

Liquido spargamus odore.

3 Es sind die heiligen Vätter der Meinung/ daß das Grab nicht allein mit Pilatus Daumringe/ sondern auch mit des Geistlichen Gerichts Petschafft/ üm mehrer Glauben sey versiegelt worden. Nicephorus sagt/ der Stein sey mit eisernen Stäben vor deß Grabesthür eingefüget worden/ wie denn Beda meldet/daß zu seiner Zeit die Löcher noch an dem Steine zu sehen gewesen.

4 So werden in weltlichen Schrifften die Fahnen genennet. Lucanus im ersten Buche von der Pharsalischen Schlacht:

– – – infestisque obvia signis

Signa, pares aquilas. – – –

und die Fändriche Adlerträger/ Cæsar l.3. de bello civ. In eo prælio cum gravi vulnere esset affectus aquilifer.

5 Wiewol hier scheinet/ als wenn die Evangelisten widereinander weren/ so ist doch solche nur scheinliche Streitigkeit von unserseits Gottsgelehrten herrlich verglichen worden. Denn die Weiber nach Mitternacht außgangen/ als der Himmel anfangen zu grauen/die Sonne gemach sich mercken lassen und dennoch Finsternis mit untergelauffen. Ist also nach Marcus Aussagung die Sonne aufgangen/ nach Lucas frü/nach Johannis Düster gewesen/ Die quippe surgente, aliquæ relictæ tenebrarum tantò magis extenuantur, quantò magis oritur lux. Wie S. August. schon zu seiner Zeit diesen Streit abgeleinet/ besitze hiervon D. Gerharden/ Calixtum/ Walthern und andere.

6 Nicht daß der Herr Christus könte auß dem Grabe hervorgehen/ massen er schon auferstanden war/ wiePrudentius singet:

Inde est quod omnes credimus,

Illo quietis tempore,

Quo gallus exultans canir,

Christum rediisse ex inferis.

Sondern daß die Weiber die Engelischen Osterprediger hören/ und denẽselben Glauben geben köntẽ/ wieJustinus, Hieronymus, Chrysostomus und andere heilige Vätter wider unsere Widersacher bezeugen.

7 Sedebat Angelus regnantem indicans, qui in nativitate stando bellaturum significabat.

8 Der Poët hat wollen das starke und bewegliche Rollen deß Donners vorstellen. Bey hiesieger Gelegenheit weiset er den Leser in die 4 Lobrede deß tiefsuchenden Schottelii/ in welcher er die Lieblichkeit/ Pracht Majestät/ Anmut/ Klang/ unserer Mutterzunge dermassen heraußstreichet/ daß sie es auch allen Sprachen weit zuvorthut.

9 Er war so weiß/ daß er die Augen verblendete/Luth.

10 Daß der Stein groß gewesen/ bezeugen die Evangelisten sattsam. Dahero es der Syrer gegeben/ sie habẽ jhn vor geweltzet/ worzu Joseph von Arimathia und Nicodemus jhre Diener gebrauchet.

11 Diß haben die Weiber bey Beklagung der Verstorbenen im Gebrauch gehabt/ wie bey dem Virgilius/Ovidius/ Catullus und andern zu sehen.

12 Denn unter diesen zween Engeln ist auch der gewesen/ welcher den Grabstein abgeweltzet.

1 Denn die Sonne/ wenn sie auffgehet/ scheinet sie für unsern Augen/ als wenn sie tantzete/ denn die meisten Vätter dahin gehen/ daß Christus mit auffgehender Sonnen erstanden/ eh noch ein Engel vom Himmel kommen.

2 Theophylactus vber diese Wort gibt diese Erklärung: Weil Petrus den Herrn verläugnet hatte/ setzet der Engel außdrücklich den Namen Petrus hinzu/ sonsten/ wenn die Weiber weren zu jhm kommen/ und gesaget/ sie solten diese Post seinen Jüngern vermelden/ hätte Petrus einwenden mögen/ ich bin sein Jünger nicht/ ich habe jhn verläugnet/ dergleichen Meinung sind Victor Antiochenus, Gregorius M. und andere.

3 Diß ist kein Wunder/ denn wo der Vnglaube die überhand bekommen/ da herrschen neben ihm Traurigkeit und Zehren. Greg. Hom. 22. in Evang.

4 Solyma regia, weil daselbst die Hofstadt war/ denn so werden die Städte genennet/ wo Hofhaltungen sind.

5 Ist Petrus.

6 Ist der Evangelist Johannes/ wird wegen seiner hohen Sinne mit dem Adler verglichen/ denn wie Mattheus durch ein Menschengesichte für gebildet wird/wegen der Beschreibung der Menschwerdung und Geburt deß Messias/ Marcus durch einen Löwen/ weil er Busse außruffet/ Lucas durch einen Ochsen/ weil er viel von Opffern handelt/ also hat Johannes den Adler bekommen. Sedul. im 1. Buch:

Hoc Matthæus agens Hominem generaliter implet

Marcus ut alta fremit vox per deserta Leonis,

Jura sacerdotis Lucas tenet ore Juvenci,

More volans Aquilæ verbo petit astra Johannes.

7 Sind Petrus und Johannes. Gregorius saget: Die lauffen am meisten/ die vor andern mehr lieben.

8 Es war bey den Jüden bräuchlich/ daß sie jhre Verstorbene in köstlichen Leinwad einhülleten/ und ein sonderliches Schweißtuch üm das Haubt bunden/ Joh. 11/44.

9 Der Poët gibt hier vor/ als wenn die Histori Jonas were über deß Grabes Thür eingehauen gewesen/ auß welcher ihr das Weib süsse Gedancken geschöpffet.

10 Besihe unsern S. Opitzen in seinem Jonas.

11 Sie war in dem Wahn/ als wenn Leib und Seel auff dem Platze blieben: unser Poëte führet solche Jammerklage ein in der Außlegung der andern Handlung der Trojanerin.

12 Blaß/ weil er die Menschen blaß machet. Horat. pallida mors. Virg. von der Dido: et pallida morte futura.

13 Wurden bey den Leichen gebrauchet/ daß sie die verbliechenen Cörper vor Verwesung sicherten/ daher heist es noch bey den Römern Cupressus funesta feralis.

14 Prudentius nennet den Leib der Seelen Hauß/ so kan ich wol die Seele deß Leibes Gast nennen/ wie der böse Käiser Hadrianus in seinen nicht bösen Versen:

Animula blandula, vagula,

Hospes comesque corporis

Quæ nunc abibis in loca!

15 Hier wird der Gegenhall Felsenkind getauffet/ alldieweil er in den felsichten Oertern/ Thälern/ Gebürgen und Zusammenfliessungen der Wasser geboren wird.

1 Maria sihet/ daß die Engel im Grabe aufstehen/darüm wendet sie sich üm. Chrysost. Athanas. Gerson sagt: Ideo conversa est, quia Angeli assur rexerunt præsentiæ Christi.

2 κηπουρὸς, der Syrer אננג, heist ein Gärtner/ weil es früh war/ geräht sie in die Gedancken/ es hätte hier kein Mensch nichts zu schaffen/ als der/ dem der Ort anvertrawet were. Viel halten darvor/ Christus habe die Gestalt vnd Habit eines Gärtners angenommen/andere/ es weren Marien Augen gehalten worden/denn nach Außsage Brentii: Christus talis videtur aspicientibus, qualia animorum conspicilla habent, hoc est, qualiter affecti sunt, qui ipsum vident.

3 Hiesiege Anacreontische Ode soll etzlicher massen Mariens unbesonnenes Vornemen außdrukken/ sie meinet nach Art der Liebhabenden/ als wenn alle Menschen sonst an nichts gedächten/ als an jhren liebstẽ Heiland/ darüm fraget sie: Herr hast du ihn weggetragen? Den Gärtner heist sie erst einen Herrn/welches zu viel war vor eine niedrige Person/ darnach beschuldiget sie jhn Diebstal/ vergisset jhres Geschlechts/ jhrer geringen Kräffte/ saget mehr zu/ als sie halten kan/ sie wil ihn holen und in das alte Grab tragen/ da doch ein Mann/ in seinem besten Alter mit 100 Pfunden Specereyen balsamiret/ schwerer war/als daß ihm ein zartes furchtsames Weibesbild tragen solte/ sie wil durch Feuer und Wasser lauffen und keine Gefahr scheuen/ wie ihr solches die H. Vätter abgemercket. Orig. Aug. Luth. im 5. Jen. Theile/ Gerhard und Stegmann.

4 Dieser Gesang ist genommen auß dem Himmlischen Salomonischen Brautliede/ massen solche Wort von den H. Vättern auf die liebliche und fröliche Osterzeit gezogen werden. Daß sie aber der Heiland jetzt bey ihrem Namen rufft// da er sie zuvor nur Weib hiesse/sagt Ambrosius also: Quando non credit, mulier, quando converti incipit, Maria vocatur, hoc est, nomẽ ejus accipit, quæ Christum parturit. Est enim anima, quæ Christum spiritualiter parit.

5 Publius Syrus vom Storche.

Pietaticultrix gracilipes, crotalistria,

Avis exulhyemis.

6 Es haben die heiligen Vätter je und je die Köpfe darüber zerbrochen/ warüm der Herr Christus zu der Marien gesaget: Rühre mich nicht an/ denn ich bin noch nicht aufgefahren/ gleich als könte er im Himmel besser angerühret werden. Kürtzlich/ es wolte der Heiland/ daß Maria schleunig den sehr erschrockenen Jüngern diese fröliche Osterzeitung brächte/ sie aber fält nieder/ schlägt ihre Hände üm seine Füsse/ (welches bey den Jüden der Weiber Ehrerbietung gegen die Männer war/ 2. Reg. 4/27.) Darauf der Herr Christus: Ey Maria/ es ist jetzo nicht Zeit/ die Füsse zu küssen/ rühre mich nicht an/ ich bin noch nicht aufgefahren/ ich werde noch etzliche Tage bey euch verharren/ du kanst mich noch vielmal sehen und hören/jetzo eile und vermelde den Jüngern/ was du gesehen und gehöret.

7 Dieses bringet das Griechische άπτεϑαι mit sich/welches eigentlich heisset/ sich anhängen/ einflechten.

8 Hierauß folget/ daß unser Osterkönig nicht am ersten seiner Mutter erschienen/ als welche niemals zum Grabe kommen/ wiewol Sedulius singet:

Virgo parens aliæque simul cum munere matres

Messis aromaticæ noctu venere gementes

Ad tumulum.

Dieses wie es vielleicht der Poët nur auß Erlaubnis seiner Freiheit gethan/ also solten sich solches die andern zu behaubten/ nicht unterstehen/ massen thunRupertus, Durandus, welchen gefolget der CardinalBaronius/ der Jesuit Maldonatus und andere. Was der Dichter hier singet von Marien Magdalenen/ will er weder bejahen noch verneinen/ im Ansehen/ daß viel der Vätter der Meinung seyn/ als were es die grosse Sünderin/ die etzliche vor des Cananeischen Weibleins Tochter halten.

9 Hier führt der Poët die klagende Maria Magdalena ein/ nachdem sie Christum verlohren/ auß dem Hohenliede Salomonis am 5.

10 Denn da bejahen die Aufferstehung Christi nicht allein die Engel/ seine Jünger und guthertzigen Weiberlein/ sondern auch seine eigene Feinde die Römischen Kriegsknechte/ und ob diese zwar mit Gold bestochen worden/ ein anders außzusagen/ hieß es doch/quod judæus in Judæa obscuraverat auro, id fide toto claruerit in mundo, Severianus.

11 Prudentius im Lobgesange zu allen Stunden:

Tunc patres sanctique; multi conditorem prævium

Jam revertentem tertio demum die

Carnis indumenta fumunt, èque; bustis prodeunt.

Cerneres coire membra de favillis aridis,

Frigidum venis resumtis pulverem tepescere:

Ossa, nervos, ac medullas glutino cutis tegi.

und in Apotheosi:

– – – inferna refringens

Regna, resurgentes secum jubet ire sepultos.

Wer aber dise Heiligen gewesen/ ist zweiffelhafftig/in gemein wird davorgehalten/ daß die Vätter Altes Testaments mit Christo aufferstanden und zu Jerusalem biß auff die Auffart vielen frommen Leuten erschienen/ hernach mit ihm gen Himmel gefahren.

12 Ist ein Name deß Teufels/ לעיבל heist so viel als ein Schadenfroh.

13 Der Herr Christus wird Immanuel geheissen/ weil er ist Gott mit den Menschen/ Gott unter den Menschen/ Gott in den Menschen/ Gott wegen der Menschen.

14 Ist die Sonne/ denn so nennet sie der unbekante Lateinische Poët:

Sol oculus mundi, fons vitæ, cereus orbis.

15 Die Poëten geben vor/ die Sonne habe vier Pferde/das erste heisse Feuerspeier/ das ander Morgenlicht das dritte Anzünder/ das vierdte Brenner/ diese reite sie alle Abend in das gesaltzene Meer zur Träncke. Schlag auf Ovidium im 2. Buche der Verwandlungen.

16 Ist der bey Nacht gestirnte Himmel/ massen die Poëten das jenige/ was der Sternen eigen/ denen Blumen durch angeneme Lieblichkeit zuschreiben/ und im Gegentheil von Sternen also reden wie von Blumen/ wie solches herrlich außgeführet der Edle und Weltberühmte Buchner im Außlegung des Lobgesanges dem Venantius Fortunatus dem Aufferstandenen Siegsfürsten auffgesetzet/ worinnen die Blumen stellantia lumina gestirnte Liechter genennet werden/Columella heisset sie jrdische Gestirn/ Manilius verkehret es/ sagt von den Sternen/ wie von den Blumen/also:

Tunc conferta licet cœli fulgentia templa

Cernere seminibus densis totisque; micare

Floribus. – – –

17 Improvisus adest et inobservabilis hopses, Vida.

18 Denn es war sehr spat/ fast üm Mitternacht/ wie Gottes des Herrn sein Gebrauch bald vom Anfange gewesen/ zu unsern ersten Eltern kam er mit frölicher Zeitung םויה חורל, als es auff den Abend kühle worden/ Gen. 3.

19 Fast ein solches Gleichnis führet der Poët im 6 Buche von Christo:

Quales aut templum, domini aut ubi divitis ædes

Marmoreas petiit ruptis de nubibus ignis,

Stant intus pavidi cives: quatit omnibus horror

Pectora – – – – –

20 Dergleichen Art hat Lotich/ welcher nach Aussage unsers S. Opitzens ein Fürst aller teutschen Poëten:

– – – Flet rustica conjux

Ceu lacrymis sedare incendia posset.

21 Er sagt םולש, alldieweil er ist םולש-רש. Es heisset aber Friede bey den Ebreern alles Gutes/ was zu diesem und jenem Leben nützlich/ wiewol er jhnẽ nicht so sehr den Leiblichen nach Jüdischem Gebrauch als den Geistlichen Gewissensfrieden wünschete/ damit er sie üm desto mehr tröstete und auffrichtete.

22 Die Schlacht David mit dem Goliath ist ein Vorbild des Sieges Christi. Sedulius/ wenn er das alte und newe Testament gegeneinander hält:

Tu decus omne tuis, qui sternis cæde Goliam,

Qui vincis mundum, tu decus omne tuis.

23 Aug. Ad dubitantium corda sananda, vulnerum sunt servata vestigia.

24 Haymo sagt sehr schön: Durch den gebratenen Fisch wird das bittere Leiden angedeutet/ in welchem das Osterlamb Christus von dem Feuerbrennenden Zorn Gottes auß heisser Liebe am Stamme deß Creutzes gebraten worden: Durch den Honig seine Aufferstehung in welcher er uns den Himmelsfriede mitgebracht/ der süsser als Honig und Honigseim.

25 Damascenus: οὐ νόμῳ Φύσεως, ἀλλὰ ὀικονομίας τρόπῳ, und Beda: Christus hat nicht auß Noht/ sondern auß freiem Willen Speise zu sich genommen. Denn auff eine andere Weise zeucht die Erde das Wasser an sich/ auff eine andere Weise die Sonne/Die Sonne durch ihre Krafft/ die Erde auß Noht/ weil sie durstig ist.

26 Hieron sagt: Credibile est, Thomam nondum rediisse ex fuga. Wiewol Beda ein anders erweisen wil.

27 Was dieses vor Dörner gewesen/ ist bey den Kirchenvättern noch streistig. Clemens Alexandrinus saget: Es weren stachlichte Brambeersträucher gewesen/ Casaubonus wider Baronium/ Weißdorn/ welchẽ sie/ wie Biel meldet/ nicht lange künstlich geflochtẽ/sondern mit jhren blechenen Handschuhen dem Herrn auß allen Kräfften in das Haubt gedrükket/ daß das Blut häuffig herabgeflossen. Vincentius gibt vor/ es sey das H. Haubt durch diese Dörner mit 72 Wunden durchlöchert worden. Ein anderer/ es weren der Dörner 77 gewesen/ deren ein jeder 3. Spitzen gehabt. S. Bernhard: Caput dillud ivinum densitate spinarum usque; ad cerebrum fixum fuit, ita ut sangvis ex capite dractus, frontem, venas et collum perfunderer.

28 Hiervon haben geweissaget der Evangelist Altes Testamentes im 53. Capit. Der Prophet unter den Königen im 22 Psalm/ da er den Herrn Messiam einführet/ als ein zerriebenes und zerquetschtes תעלות, Blutwürmlein/ wie denn Gerson erzehlet/ daß unser Heiland nur in der Geißlung 5375. Streiche empfangen/und anderswo stehet/ daß grosse Stükken Fleisch in den Peitschen hangen blieben.

29 Ist eine Beschreibung der verklärtẽ Cörper/ weil sie ἰσάγγελοι, Engelgleich seyn sollen und leuchten wie die Sonne in ihres Vatters Reich.

30 Vida: Clausæ mansére fores, mansére fenestræ.

31 Dieser Cleophas soll nach Außsage Eusebii und Egesippi Josephs deß Pflegevatters Christi Bruder gewesen seyn/ sein Weib der allzeit-Jungfrauen Marien Schwester/ sein Reisegeferte Lucas/ weil er diese Geschicht mit allẽ Vmständen so fleissig aufgezeichnet.

32 Heisset eine Vestung/ ist von Jerusalem gelegen eine gute teutsche Meilweges.

33 Weil es nach Mittage gewesen.

34 Denn sie schwatzeten von dem traurigen und bitteren Leiden jhres Meisters/ sie waren gantz blaß/ die Augen stunden ihnen voller Wassers/ darüm fraget er sie. Im Syrischen heist es: Warüm sehet ihr so schwartz und trübe auß?

35 Der H. Kirchenlehrer Anshelmus saget/ daß sie den lieben Herrn die Fäuste so hart auff den Rükken gebunden/ daß das Blut auß allen Nägeln häuffig geflossen.

36 Wer wil die Marter und Pein unsers Seligmachers außsprechen/ kein Engel vermags nicht/ geschweig ein sterblicher Mensch. Der zarte Leib war von dem heiligen Geiste empfangen/ kein Trost und Linderung wurde zugelassen/ alle Wirkungen und Kräffte der Seele musten leiden/ was sie leiden kunten. Da lieget er auf seinem Angesichte/ windet und krümmet sich wie ein armer Wurm/ da stehet er vor den ungerechtẽ Richtern/ seine Hände sind mit Fessel und schweren Ketten gebunden/ sein Angesichte ist braun und blau von Schlägen/ seine Wangen voller Speichel und Vnflat/ sein Mund aufgelauffen von Maulschellen/ da blutet er an der Stäupseule/ die verteufelten Kriegsgurgeln hauen ihn unbarmhertziger Weise mit knödichten und mit Schafsknöcheln eingeflochtenen Peitschen/ biß auff die Rieben. Man führet ihn herauß mit einem zerlumpten und verlegenen Purpurmantel/ verhönet und bekrönet ihn mit einer stachlichten dornen Krone.

37 Der Hertzfromme Isaac trägt sein Creutze auf die Gerichtsstatt/ da wird er entblösset/ auf die Erden niedergeworffen/ alle Glieder werdẽ ihm zerzerret und außgerissen/ der Leib und die Hände werden mit härnen Strikken auf das durchborete Querholtz gebunden und aufgezogen/ die Arme außgespannet und die Hände an dem vor durchboreten Baum angenagelt/wie auch die Füsse (nicht geschrenket/ sondern jeder absonderlich) mit eben unmenschlicher Grausamkeit angeheftet/ wie solches unser vielbelesener/ tiefgelehrter und niemals gnugbelobter Dilherr in seinem/wiewol kleinem/ jedoch Sinn- und Trostreichen Büchlein von der Creutzigung Christi gründlichen außgeführet/ zu welchem wir den Christlichen Leser wollen gewiesen haben.

38 Wie weit Emaus von Jerusalem gelegen/ ist obẽ gemeldet wordẽ/ nun aber als sie in den Markt angelanget/ wird es Abend/ sie aber kommen vor Mitternacht wider zu Hause/ erstrekt sich also diese gantze Reisefahrt auf vier Stunden. Worauß dann leichtlich die Rechnung zu machen/ daß er zwo gantzer Stunden jhnen die Schrifft in Sprüchen und Fürbildern wird erkläret haben. Besihe D. Gerhard. S. in Harm. Evang.

39 Sie meinen/ er sey ein Frembdling/ welcher deß Osterfestes wegen nach Jerusalem verreiset/ weil nun in allen Städten und Märkten ein grosse Menge Volks/ den Gottesdienst abzulegen/ hausete/ sol er bey ihnen bleiben/ damit er nicht in Vnglück kommen möchte.

40 Schlage auf/ was wir oben aufgezeichnet zu dem 432 v.

41 Diese Meinung/ wie wir sie nicht behaubten/ so haben wir sie doch/ nach Freyheit der edlen Poësi/auß dem Lyra ümgesetzet/ welcher über diesen Ort schreibet: Accepit panem et benedixit, et fregit et porrigebat illis sicut consveverat facere ante passionem: Sic enim frangebat panẽ ac si scinderetur cultello. Was der Cardinal Bellarminus und Jesuit Becanus auß diesem Ort erzwingen wollen/ ist von den Vnserigen zur Gnüge wiederleget worden. Sonsten hat uns neulich unser hochberühmter Dilherr erkläret/daß die süsse Brod so zugerichtet gewesen/ daß man sie leicht zerbrechen und abtheilen können/ wie auß der Wurtzel רבש und beygefügter Figur zu sehen.

42 Dieses ist geschehen nach Art der glorificirten Cörper/ welche können gesehen werden/ und nicht können gesehen werden/ wenn sie wollen/ nun war Christus der Herr/ der nicht allein einen verklärten Leib/ sondern der auch die Göttliche Krafft und Macht hatte/ welche vermag/ daß auch ein unverklärter Leib wunderbarlich nicht kan gesehen werden/ wie Thomas von Aquin schön lehret.

43 Der ungläubige Thomas meinet/ es were seinen Ambtsverwandten eine blaue Dunst vor die Augen gemachet worden/ er aber wolte sich besser fürsehen/und nicht allein die Nägelmahl wol beschawen/ sondern die Grösse derselben/ vorauß derer/ die in der Seite/ gnau abmessen/ welches wenn es alles richtig eintreffe/ alsdann und nicht ehe woll ers gläuben. Besihe D. Gerhard und D. Calixtum.

44 Was für schöne Sachen von der eröffneten Seiten unsers Seligmachers zu lesen/ ist so anmutig/ so tröstlich. Vnser vielgepriesener Dilherr beweiset in einerDisputation/ (welche er auf der Hohenschule zu Altdorff unter dem Vielsprachkündigen Crinesius gehalten) auß dem Arabischen/ daß es die rechte Seite gewesen/ und in dem Büchlein von der Creutzigung Christi schreibet er/ daß solches auch behaubten Bonaventura/ Innocentius/ Bernhardus: Aber weil der Landsknecht erforschen wollẽ/ ob der Herr gestorben/hält ers mit D. Gerharden/ daß er nach dem Sitz des Lebens/ dem Hertzen/ gestochẽ/ welches mehr zur linken als rechten Hand lieget Das Blut und Wasser/ so darauß geflossen/ ist ein grosses Wunderwerck/ und ist nicht/ wie Calvinus mit seinem Spießgesellen wil/natürlich zugangen/ über diß/ so ist das Blut mit dẽ Wasser nit vermenget wordẽ/ sondern es ist beydes zugleich als auß zweyen Röhrlein gesprungen. Die H. Kirchenlehrer deuten es auf die Tauffe und Nachtmahl des Herrn. Warüm Wasser und Blut/ fragt Theophylactus/ und beantwortet sich: Wasser/ das uns reinigte/ Blut/ das uns erlösete.

45 Folgende Verse melden/ wie er jhnen den H. Geist neben dem Löß- und Bündschlüssel gegeben.

46 Von diesem Vogel haben die alten Vätter ein schön Gleichnis genommen/ die Aufferstehung Jesu Christi zu erklären/ massen von demselben gemeldet wird/ als wenn er (ich weiß nicht von welcher Kindermörderin) seine ertödete Junge mit seiner eröffneten und blutrinnenden Brust widerüm belebete.

47 Ist einer von den grossen Flüssen/ der mit sieben gewaltigen Strömen und Vngestümm gleich unserer Donau ins Meer fält.

Ovidius: Per septem portas ermissus in æquora Nilus.

Besihe hiervon nebenst des Lucani 10 Buche den Weltkündigen Cluverium.

48 Daß die Egyptier glückselige Leute gewesen/ ist ausser Zweiffel/ denn die Götter wuchsen jhnen in jren Gärten/ die Zwiebeln beteten sie an/ weil sie/wenn sie aufgeschnitten waren/ einen halben Monden zeigeten/ und das Jchnevmon ehreten sie Göttlich/weil es der gifftigen Würmer Eier üm den Nilus verderbete/ oder wenn sie schlieffen/ waltzte es sich in den Koht und lief ihnen in den Rachen/ und zernagete ihnen jhre Eingeweide/ Besage Plinii und anderer neuen Reißerfahrnen.

49 Durch den Leviathan verstehen wir den Höllischen ןתיול, welchen der Idumeer König Hiob mit lebendigen Farben abgemahlet. Ob es zwarten in der heiligen Sprache lautet/ als wenn תימהב von einem Efefanten/ןתיול von einem grossen Walfische geredet würde/ so kan doch solches artlich auf zween verdamte Geister gezogen werden. Die Gelehrten schlagen auf Antibarbarum Biblicum Sixtini Amama/ Synagogam Judaicam Buxtorfii/ Clavem Scripturæ Flacii.

50 Scylla und Charybdis sind/ wie bekant/ zwey grundlose/ dahero höchstgefürchtete und gefährliche Oerter.

51 Vida hat in zweyen Büchern diesen Wurm schön beschrieben/ unter andern singet er im 2 also:

Ecce autem ut rostro follem terebravitacuto,

Protinus erumpit – – –

Alitis in parvæ bombyx collecta figuram,

Et nova se rerum facies mirantibus offert.

52 Mit diesem Vogel verglichen die Alten unsern erstandenen Siegsfürsten/ wie Clemens und viel der Vätter thun. Was sie von jhm schreiben/ ist kürtzlich dieses: Wann er das fünffhunderte Jahr hinter sich gebracht/ soll er jhm ein Nest von Zimmet/ Weyrauch und dergleichen/ gegen der Sonnen Auffgang bauen/durch der Flügel stetigs Bewegen dasselbe entzünden und sich verbrennen/ auß der Asche aber ein gleicher Vogel herfürkommen/ wie Plinius und auch Ovidius dessen gedenken.

53 So wird unser Osterkönig genennet Apocal. 5. üm vielerley Vrsachen willen. Besihe den Weltberühmten Theologen D. Hoen im andern Buch über die Himmlische Offenb. Den S.D. Stegmann in Christognosia Melet. X. Vnser Dilherr im obbelobten Büchlein meldet: Dieser Löw ist vorgebildet worden in dem Panier deß Stammes Juda/ welches ein Löwen führete/ darnach auch/ weil das Feuer/ das die Opfer verzehrete/einen Löwen vorstellete. Was hier angeführet/ gehet dahin/ gleichwie der Löw seine tod zur Welt gebrachte Jungen mit Brüllen beseelet: Also wird auch Christus allen Verstorbenen dermaleins/ mit dem durch die Gräber dringenden Stehet auf ihr Toden/ das Leben wiedergeben.

54 Venantius Fortunatus:

Laudantritè Deum lux, polus, arva, fretum.

Eben er:

Laætitiamque; suam sidera clara probant.

55 Der Poët hat das Brausen der Paukken und das laute Getöne der Trommeten außdrükken wollen.

56 Psal. 118.

57 Ist das Siegslied auß dem Heydendoctor Paulo I Cor, 15. v. 55. 57. Ose 13. v. 24.

58 Oben im 188 Verse haben wir das Wort Valet gesetzet. Hier kan die Jugend merken/ daß etzliche Wörter seyn/ so auß der Lateinischen Sprache vorlängst entlehnet/ und nun als Teutsche gleichsam worden sind/ auch von männiglich verstanden werden/ als da sind Firmament/ Regiment/ Reverentz/ Cörper/ Poët/Regirẽ/ v.d.g. Welcher aller man sich sicher und ohn einiges Gewissen gebrauchen mag/ weil man sonst andere nicht wol haben kan. Welches nicht weniger von etlichen Frantzösischen zu verstehen/ die nun mehr dem gemeinsten Manne bekand/ als Capitain/Soldat/ Printz und wenig andere/ wie solches herrlich in seiner Teutschen/ wiewol noch nicht an Tag gegebener Prosodi außführet der fürtreffliche Buchner. Auch ist so gar keine Zunge unter dem Himmel/ welche nicht zuzeiten auß ihrer Nachbarn Grentze/ ohne Nachtheil/ etwas borge. Alectorander in den Außlegungen des übersatzten Museus. Sonsten solte es uns vnschwer gefallen seyn/ andere Wörter an die Stelle zu setzen/ wo uns dieses nicht sonderlich beliebet hätte.

1 Der Schluß ist genommen auß dem Gesange der drey Männer im feurigen Ofen/ welchen Drepanius Florus in Römische Verse versetzet:

Omne, quod æternus per verbum condidit autor,

Autoris nomen celebret laudesque resultet,

Hunc sol argenti psallat splendore coruscus,

Hunc gelido fulgens collaudet lumine luna,

Hunc pariter totus stellarum concinat ignis etc.