El arca de Dios cautiva

Personajes

LA IDOLATRÍA
GOLIAT, filisteo
OFNÍ, hebreo
IRÁN, hebreo
FINEÉS, hebreo
ABIUD, hebreo
SAMUEL, sacerdote hebreo
TURPÍN, villano
CINCO VILLANOS SEGADORES
SOLDADOS, hebreos
SOLDADOS, filisteos
MÚSICOS
LEY DE GRACIA
DOS NIÑOS
UN ÁNGEL

Tocan cajas y trompetas y sale la Idolatría con corona de laurel, espada, plumas y bengala
IDOLATRÍA
Desusado portento,
baldón de la común naturaleza,
en quien tal vez ociosa la grandeza
es su falta la sobra de su augmento,
desusado portento,
espúreo hijo del odio y de la guerra,
pasmo del fuego, asombro de la tierra,
susto del mar y escándalo del viento,
caos racional, pues de uno a otro elemento,
el fuego tiene, para más desmayos,
en tu ceño la forja de sus rayos;
la tierra sus temblores, cuando en ella
agobia un nuevo monte en cada huella;
su breve espejo el mar, si en él te miras;
su corta esfera el aire, si respiras;
siendo todo, a un bostezo de tu aliento,
ojeriza del alto firmamento,
de quien huyen medrosas las estrellas
temiendo que, a roballas o a rompellas
cuando a la cumbre subes,
deslustras flores y coronas nubes.
Desusado portento
(otra vez lo repita y otras ciento),
de quien… mas ¿para qué te habla por señas
mi voz, pues todas te vendrán pequeñas
si ajustarlas procura
al disforme embrión de tu estatura?
Y así, porque tu nombre sólo asombre,
callen tus señas, dígate tu nombre,
valiente Goliat, a cuya fama
es corto ámbito el orbe.

Sale Goliat
GOLIAT
¿Quién me llama,
voz dando y cuerpo a mi confusa idea?
IDOLATRÍA
¿Quién quieres, di, que sea
quien a la luz de pavorosa llama,
que el pecho hiela, el corazón inflama,
te hable en representable fantasía
que no sea tu misma Idolatría?
Yo soy aquella deidad
a quien dio altar, culto y ara
en Babilonia de Belo
la adoración de una estatua.
¿No acaso allí nací, en tiempo
de Abraham, un patriarca
a quien, padre de creyentes,
el pueblo de Israel aclama?
Dar a entender que nací
a oposición suya (a causa
de que, si hay quien un Dios crea,
quien crea muchos dioses haya),
dígalo el que desde Belo
de un ídolo en otro nazcan
Bel, Bahalín, Bal, Belfegor,
cuya primitiva infancia,
haciendo la consecuencia
a tantas naciones cuantas
contiene el orbe, creció
a multiplicidad tanta
que, por el número inmenso
con que me adoran extrañas
gentes, la gentilidad
me nombra la antonomasia
de los que en su culto austeros
sienten ver que, en mi alabanza,
contra un Dios suyo, los míos
de treinta mil dioses pasan.
De esta, pues, inumerable
tropa de imágenes varias,
que tal vez el bronce animan,
tal el oro, tal la plata,
y tal el leño, la piedra
o el barro (que no hay tan baja
materia a quien reverente
no supla el celo la falta),
la que me envanece más,
más me ilustra, más me exalta,
es la de Dagón, por ser
la que el filisteo idolatra
en dos especies, mostrando
que domina tierra y agua;
medio cuerpo ninfa y sol,
medio cuerpo pez y escama,
a imitación de sirena
que con sus voces encanta;
bien que tal vez me perturba,
me asusta y me sobresalta
la etimología del nombre,
porque Dagón en la hebraica
lengua el trigo significa,
y esto de trigo me causa
no sé qué pavor, no sé
qué miedo, qué horror, qué ansia;
pero en vano, cuando vuelven
los ojos mis confianzas
a que seas, Goliat,
tú el general de mis armas.
Y así, en aparentes sombras
de iluminados fantasmas,
hoy a valerme de ti
vengo con mayor instancia,
porque en mi mayor empeño
con mayor esfuerzo salgas.
Ese pueblo de Israel,
que ha tantos años que vaga
peregrino y forajido
por las ásperas estancias
de los desiertos, habiendo
llegado a las cumbres altas
de Filistín, y tú en ellas
defendídole la entrada
con tantas vitorias como
ellos lloran y tú cantas,
viéndose de ti vencido
en esa última batalla
de los pedriscos de Afebe,
y que rotas sus escuadras,
desbaratadas sus huestes
la fuga los desengaña,
de que contra tu valor
humanas fuerzas no bastan,
valerse de las divinas
solicita, y así traza
que el arca del Testamento
al ejército se traiga.
Preguntarás qué arca es ésta,
y diréte yo que el arca
del tesoro de su Dios,
que en los desiertos de Amara
de los cedros de Setín
labrar a Moisés le manda,
su arquitectura en medidas
al arte proporcionadas.
Regulares sus adornos
son, que oro puro la esmalta
por de dentro y por de fuera,
con cuatro ángulos que abrazan
sus cuatro esquinas, y dos
querubines, cuyas alas,
volando unas y cubriendo
otras los cuerpos, son basa
de una corona que sobre
su cúpula se levanta;
su tabernáculo, como
al fin tienda de campaña,
portátil fue hasta llegar
a Siló, donde hoy descansa.
También me preguntarás
ahora qué tesoro guarda,
y también te diré yo
que es lo primero la vara
de los prodigios, que en sangre
tiñó del Nilo las aguas,
y la que, después de haber
cubierto a Egipto de plagas,
abrió las del mar Bermejo;
a quien se siguen las Tablas
de la Ley, que, según cree
su pueblo, en la dura plancha
de un mármol, buril el dedo
de Dios esculpe y estampa.
No aquí, pues, para el tesoro,
que a vara y ley acompaña
una urna del maná,
que en menudos granos cuaja
o bien de la aurora el llanto
o bien la risa del alba,
cuando en manteles de nieve,
sobre mesas de esmeralda,
fue el banquete de su Dios
neutral sabor de viandas.
Tal es el arca y tal es
el tesoro a quien consagran
(como en prendas de que sean
sus misteriosas alhajas
visos, sombras y figuras
del venturo Dios que aguardan)
las víctimas, los cuchillos,
las súplicas y las gracias.
Y como tan sólo en ella
tienen toda su esperanza
han dispuesto (como dije)
que al ejército se traiga,
porque a vista de su Dios,
y en defensa de su causa,
¿qué espíritu no se anima?
¿qué corazón se acobarda?
Elí, su gran sacerdote
y juez, que por edad larga
no puede venir con ella,
a sus dos hijos la encarga,
Ofní y Fineés, mas debajo
de homenaje, fe y palabra
de volvérsela a Siló
o morir en la demanda;
conque, habiendo apresurado
los tránsitos de la marcha,
llegará a sus reales hoy.
Mira en qué empeño te hallas,
supuesto que en esas sombras
le creen, le adoran y aman.
El día que todo un dios
sale contra ti a campaña,
lidiar hombres y vencer
hombres ya es pequeña hazaña
para ti; crezca el trofeo
sin que mengüe la jactancia,
pues si bien lo miras, bien
lo atiendes, bien lo reparas,
concurren para este triunfo
amigas dos circunstancias:
una es la facción que yo
tengo entre esa gente ingrata
a su Dios, pues desde Oreb,
donde sembré mi cizaña,
prendió en su pecho raíces
tales que hasta hoy no se arrancan,
pues idólatras hebreos
desde el becerro no faltan;
otra es el vaticinio
de tu nombre. ¿No te llamas
Goliat? ¿Decir no quiere
(si nuestro idioma trasladas
al suyo) transmigración?
¿Transmigración no es que pasa
a captiva esclavitud
una patria de otra patria?
Pues ¿qué hay que temer, si en una
parte Goliat dice esclava
a ajena nación, y en otra
tengo yo allá de mi banda
espías que a mí me adulan
y a su mismo Dios agravian,
que en su amparo y no castigo
venga? Pues es cosa clara
que la voz de Sabaot
y Jehová dicen, entrambas,
que si es Dios de las piedades
también lo es de las venganzas.
GOLIAT
Adorada beldad mía
(bien dije, pues a su dama
nadie con más verdad dijo
el requiebro de adorada),
adorada beldad mía,
y de todos, con la salva
de que ninguno me ofenda
por más que todos te aplaudan.
¿Qué albricias te podrá dar
de que esas nuevas le traigas
el que, antes de oír las nuevas,
ya te había dado el alma?
No sólo, pues, me estremece,
me atemoriza o me espanta
que su Dios contra mí venga;
pero me encumbra y ensalza
el cuidado que le doy.
Si a la descendiente raza
de los nietos de Canaán,
cuando pusieron escalas
al cielo, envió unas voces
que confundan y deshagan
su fábrica, ¡cuánto más
me reconoce ventajas
a mí que a Nembrot, supuesto
que contra Nembrot le bastan
voces para que no suba
y contra mí él mismo baja!
Pues le obligo a que, en persona,
si es verdad que se disfraza
en maná, vara, arca y ley,
deje de Siló el alcázar
y a nuestros montes descienda,
donde serán a tus plantas
trofeo de mis laureles,
arca, maná, ley y vara.
Cajas y trompetas
Apenas mañana el día…
pero ¿qué trompas y cajas
serán las que en su real suenan?
IDOLATRÍA
A lo que de aquí se alcanza,
a lo largo han descubierto
el plaustro en que viene el arca,
y así, a su primera vista,
Instrumentos, músicos y grita
saludan con esa salva.
GOLIAT
Oye, que entre los estruendos
de las trompetas bastardas
y heridos parches parece
que suenan voces más blandas.
IDOLATRÍA
Apliquemos el oído
por si podemos lograrlas.
Dentro cantan los del Coro 1
CORO 1
¿Quién ha de ser contra nos
si está con nosotros Dios?
IDOLATRÍA
¿Haslo escuchado?
GOLIAT
Sí, pero
no lo he temido, aunque añadan
a militares estruendos
y sonoras consonancias
popular aclamación
los demás, diciendo en altas
voces una vez y otra
sus festivas algazaras:
ÉL Y TODOS
¿Quién ha de ser contra nos
si está con nosotros Dios?
GOLIAT
Fácil será la respuesta
si allá mis voces se alargan
tanto como acá las suyas:
Goliat, que él solo basta
contra su pueblo y su Dios
cuando… pero ¿a las espaldas
cajan y trompetas también
no se oyen?
Cajas y trompetas a la otra parte
IDOLATRÍA
Sí, mas ¿qué extrañas
el que respondan por ti
tus gentes? Y, si no, aguarda,
verás que dicen lo que ibas
tú a decir.
GOLIAT
Atiende y calla.
Segundo Coro dentro, triste, y cajas roncas
CORO 2
¿Quién será contra Israel
si está ya su Dios con él?
GOLIAT
Mal discurres que, al contrario,
la sordina destemplada
y ronco el tambor, muy otro
es de lo que tú pensabas;
y si no, vuelve a escuchar,
verás que dicen sus ansias:
ÉL Y TODOS
¿Quién será contra Israel
si está ya su Dios con él?
GOLIAT
¿Qué será aquello?
IDOLATRÍA
Sin duda,
temiendo las amenazas
de los castigos que el Dios
de Israel hizo en las gitanas
riberas, viendo que de él
se favorecen y amparan,
desesperados, algún
motín contra ti levantan.
GOLIAT
Iré a atajar el peligro
que tales tumultos causan
en sus principios.
IDOLATRÍA
Bien dices,
que, si en ellos no se atajan
desmanes del vulgo, mal,
tarde o nunca se restauran.
GOLIAT
¿No vienes conmigo?
IDOLATRÍA
¿Cuándo
la Idolatría se aparta
de ti? Contigo voy, puesto
que me llevas en el alma;
pero permíteme, ya
que donde estás no hago falta,
que en representable idea
también de otro disfraz vaya
a introducir en el pueblo
sediciosas asechanzas,
que, como a mí me halle en él
su Dios y como mi maña
consiga que mis parciales
me sigan, no dudo que haga
de favores que se esperan
castigos que no se aguardan.
GOLIAT
Ve, pues, y de mí no temas
que temo sus amenazas,
por más que esas voces digan
tan festivamente ufanas:
ÉL Y CORO 1
¿Quién ha de ser contra nos
si está con nosotros Dios?
IDOLATRÍA
Lo mismo digo, y tampoco
no temas tú que te falta
mi favor, por más que diga
tu gente atemorizada:
ELLA Y CORO 2
¿Quién será contra Israel
si está ya su Dios con él?
GOLIAT
Pues al arma, aunque unas y otras
voces repitan contrarias.
IDOLATRÍA
Pues al arma, aunque publiquen
en opuestos ecos ambas:
ÉL Y CORO 1
¿Quién ha de ser contra nos…
ELLA Y CORO 2
¿Quién será contra Israel…
ÉL Y CORO 1
… si está con nosotros Dios?
ELLA Y CORO 2
… si está ya su Dios con él?
TODOS
¿Quién será contra Israel
si está ya su Dios con él?
CORO 1
¿Quién ha de ser contra nos
si está con nosotros Dios?
Con esta repetición, en que han de sonar juntos los coros, las voces, cajas y trompetas, se van los dos, y salen cantando y bailando Irán, Abiud, Turpín y otros, y luego Ofní y Fineés, a cuyo tiempo se verá en lo bajo de un carro sobre una peña el arca, en la mejor forma que se pueda imitar según los versos Ofní
Amado pueblo del grande
Adonaí, ya la sacra
arca, que por tantos días
peregrinó soberana
extranjeros horizontes
sin domicilio ni casa,
ara ni templo, del templo,
casa, domicilio y ara
que halló en Siló, en favor vuestro
hoy vuelve a verse en campaña;
y pues aquesta fineza
a Dios debéis sobre tantas,
no hay sino poner en él
segura la confianza.
FINEÉS
Vuestro sumo sacerdote
Elí, que venir nos manda
con ella, y que no volvamos
sin ella a verle la cara,
que arrojéis la idolatría
de vosotros os encarga,
pues con eso lograréis
todas vuestras esperanzas.
TODOS
Así lo ofrecemos todos.
IRÁN
Sino yo, a quien hacen falta
las bellezas de Moab.
ABIUD
Sino yo, en quien nunca pasan
las memorias de Bahalín.
TURPÍN
En fe de que su llegada
mos regocija, de baile,
himnos y cánticos vaya.
OFNÍ Y FINEÉS
A nadie más que a los dos
les tocan sus alabanzas.
MÚSICA
Si nos asiste el portento…
Bailando
CORO 1
… del arca del Testamento,
que en un alto sacramento
ha de ser el cumplimiento
de la palabra de Dios,
¿quién ha de ser contra nos?
Si nos asiste la bella
vara invencible y con ella
la süave ley de aquella
urna, que en sí incluye y sella
la mayor obra de Dios,
¿quién ha de ser contra nos?
Trocar los puestos
TURPÍN
Cantando
Nadie se asombre, ni espante,
aunque se ponga delante
aquel soberbio gigante
que en su talle y su semblante
es uno y parece dos,
si está con nosotros Dios.
MÚSICA
Si en aplaudir no se yerra
el tesoro que en sí encierra,
digan el cielo y la tierra:
VOCES
Dentro
¡Arma, arma! ¡Guerra,guerra!
Deshacerlos y corro
TURPÍN
Ya esta voz dice, ¡por Dios!,
Cajas y trompetas
¿quién ha de ser contra nos?
TODOS
¿Qué nuevo rumor es este?
[VOCES]
Dentro
¡Guerra, guerra, al arma, al arma!

Sale la Idolatría
IDOLATRÍA
Infelices israelitas,
a quien la fortuna arrastra
de peregrinos a esclavos
con la pequeña distancia
que hay de vivir en desiertos
a fallecer en campañas,
no esperéis de ese robusto
jayán la hidrópica saña
de humana sangre con que,
a presentar la batalla,
en formados escuadrones
con dobladas tropas marcha.
Para cada uno de vuestros
soldados tray su arrogancia
ciento y más; de suerte que,
víctimas sacrificadas,
podéis pensar que tenéis
ya el cuchillo a la garganta.
Bueno es esperar en vuestro
Dios, pero él también se agrada
de que se apliquen los medios
que son sus segundas causas.
Huid, pues, el no dudoso
peligro que os amenaza,
que es temeridad pedir
a Dios que milagros haga
cuando sin milagros quiere
vuestras vidas restaurarlas
avisándooslo por mí.
Una rústica villana
hija de estos montes soy,
a quien la luz soberana,
de común natural ley,
obliga a que, lastimada
de ver cuanto sea forzoso
haber de pisar mañana
en cada flor un cadáver,
un sepulcro en cada planta,
venga a daros el aviso,
y con el aviso traza
que de esclavitud o muerte
os redima; ¿qué intrincada
senda, qué fragoso seno
o qué escabrosa maraña
contiene el monte que yo
no penetre? Conque es llana
cosa que, entre sus malezas,
quien siga de mis pisadas
las huellas halle el camino
que no solamente salva
de tanto infalible riesgo
las vidas sino las almas.
Sígame, pues, quien quisiere
vivir. (Si este engaño fragua,
Aparte
el que fíen más de mí
que de su Dios, verá en clara
práctica experiencia el mundo
que tantas personas cuantas
a la Idolatría siguieron
desampararon el arca).

Vase

IRÁN

Oye, aguarda.

ABIUD

Escucha, espera.

LOS DOS

¿Dónde vais?

LOS OTROS DOS Y TURPÍN

Tras esa rara

beldad a salvar las vidas.

LOS DOS

¿De una idólatra villana

os creéis?

TURPÍN

Pues ¿por qué no?

Las villanas idólatras

¿por qué han de entrar en el uso

de señoras cortesanas

que hacen gala del mentir

porque hacen del mentir gala?

IRÁN

Dice bien; si su piedad

nos avisa las ventajas

del enemigo y previene

medios para repararlas,

¿por qué no hemos de creerla?

OFNÍ

Porque astutamente incauta,

como la primer serpiente,

con rostro y con voz humana,

quiere, siguiéndola a ella,

que entréis en desconfianza

de que ha de ampararnos Dios;

en que no sólo declara

el ser idólatra, pero

idólatra que retrata

a toda la idolatría.

FINEÉS

Y si esa razón no os basta,

acordaos de las moabitas

que halagüeñamente falsas

prevaricaron al pueblo.

ABIUD

No siempre ha de ser ingrata

la hermosura; y pues no son

vuestras costumbres tan santas

que también venir no puedan

por ellas nuestras desgracias,

¿qué nos reprendéis?

FINEÉS

Aunque es

verdad, lo es con la distancia

que hay de negar a ofender;

y pues una vida mala

enmienda una buena muerte,

muera el cuerpo y no la fama.

Dentro

¡Arma, arma! ¡Guerra, guerra!

Dentro las cajas

IRÁN

Quita, Ofní.

ABIUD

Fineés, aparta.

OFNÍ

Cuando veis que el enemigo

con todo su grueso avanza,

y que rotas y deshechas

las compañías de guardia

a abrigarse de nosotros

vienen tomando la carga,

¿dejarnos queréis?

Las cajas

IRÁN Y ABIUD

El mismo

trance con que nos disfamas

es con el que nos disculpas;

hermosa beldad, aguarda.

Vanse

IDOLATRÍA

Dentro

A la montaña, israelitas.

TODOS

Hebreos, a la montaña.

OFNÍ

No solamente ellos, pero

de todas nuestras escuadras

grande número les sigue.

FINEÉS

Y al mirar que desamparan

sus puestos, los demás vuelven

cobardemente la espalda.

TURPÍN

Sino yo, que no la vuelvo

ni para ir tras la zagala

ni para entrar en la lid,

sino para irme a mi casa,

que, mal por mal, mejor es

que la guerra la labranza.

Vase

GOLIAT

Dentro

Mueran todos.

Las cajas

TODOS

¡Guerra, guerra!

GOLIAT

Ninguno escape.

TODOS

¡Arma, arma!

FINEÉS

Infelices de nosotros,

que, ya toda la vanguardia

rota, llega Goliat

al centro de la batalla

donde el arca está; ¿qué haremos?

OFNÍ

Reducir la desmandada

gente y, a más no poder,

cuerpo a cuerpo y cara a cara

morir, que es mejor con honra

que no vivir con infamia.

Sale Goliat

[GOLIAT]

Mueran todos, con la vida

ninguno escape, que hasta

que el campo de Afebe se inunde

de hebrea púrpura y sus varias

flores no sepan que hay

otros matices que el nácar,

no se ha de apagar la sed

de mi venenosa rabia.

Sale la Idolatría en su traje primero

IDOLATRÍA

Contra quién, si ya no queda

nadie en toda la campaña,

que unos en mi seguimiento

y otros porque ellos les faltan

todos en fuga se han puesto.

GOLIAT

Aún más hay que eso; repara

que entre los varios despojos

de cadáveres, de armas

y de haberes que abandonan,

si la vista no me engaña

o las señas no me mienten,

sin guarda ha quedado el arca.

FINEÉS

Que el arca ha quedado es cierto,

mas no es cierto que sin guarda.

GOLIAT

Pues ¿quién en su guarda queda?

FINEÉS

Quien en su defensa basta.

OFNÍ

Y cuando él no baste, quien

sacrificado a sus aras

perderá mil vidas.

GOLIAT

Locos

jóvenes, cuya ignorancia,

si yo hubiera de temer,

temiera, porque pensara

que sólo un joven sin juicio

pudiera emprender la hazaña

de competirme a mí, en cuya

imaginación la espada,

que sin duda se templó

en la venenosa fragua

en que debió de fundirse

la tijera de la Parca,

suspensa ha quedado.

IDOLATRÍA

¿Cómo

suspensa? ¿A ti pudo nada

ponerte en pavor?

GOLIAT

Bien dices,

y en premio de su arrogancia

lleven el honor de ser

Goliat el que los mata.

Riñen los cuatro y caen los dos con ansias de muerte Idolatría

Entre ti y tu Idolatría

se partirá esa alabanza.

LOS DOS

Y entre Ofní y Fineés la gloria

de morir en tal demanda.

GOLIAT

Pues logradla con morir

de una vez.

OFNÍ

¡Qué pena!

FINEÉS

¡Qué ansia!

OFNÍ

No dirás, ¡oh padre mío!,

que no cumplo mi palabra.

Pelean cayendo y levantando

FINEÉS

Y yo, pues sin la arca no

volveré a verte la cara.

OFNÍ

¡Oh justo juicio de Dios!

FINEÉS

¡Oh misteriosa enseñanza!

OFNÍ

Lo que descubres al ver…

FINEÉS

Que cuantos por su desgracia…

LOS DOS

… a la Idolatría siguieron

fueron pérdida del arca.

Retíranlos los soldados y luego cargan con el arca

GOLIAT

Retiradlos, y ahora ella

captiva entre todos vaya

al gran templo de Dagón.

IDOLATRÍA

Y todos en voces altas

decid conmigo, cantando

al gran Goliat la gala.

Cantado

¡Viva la gloria, viva…

MÚSICA Y CORO 2

¡Viva la gloria, viva…

IDOLATRÍA

… del caudillo valiente…

CORO 2

… del caudillo valiente…

IDOLATRÍA

… que en culto reverente…

CORO 2

… que en culto reverente…

IDOLATRÍA

… de Dagón lleva en oblación festiva

el arca del gran Dios de Israel captiva!

CORO 2

… de Dagón lleva en oblación festiva

el arca del gran Dios de Israel captiva!

Con esta repetición, cajas y trompetas, dan vuelta al tablado, y a este tiempo suenan en el otro carro destempladas las cajas y trompetas, y música triste, y dice Samuel representando

SAMUEL

¡Muera la gloria, muera…

CORO 1

¡Muera la gloria, muera…

SAMUEL

… de Israel en el día…

CORO 1

… de Israel en el día…

SAMUEL

… que por su idolatría…

CORO 1

… que por su idolatría…

SAMUEL

… ve de Dagón sacrílega la esfera,

cautiva el arca que cobrar no espera!

CORO 1

… ve de Dagón sacrílega la esfera,

cautiva el arca que cobrar no espera!

CORO 1

Oíd, ¿qué lamentables ecos

nuestro alborozo embarazan?

IDOLATRÍA

Esto es ser teatro el mundo

de la fortuna voltaria;

pues el hebreo que ayer

cantó con alegres salvas,

fugitivo por los montes,

de donde a vernos alcanza,

hoy llora fatales ruinas;

y tus gentes, que lloraban

ayer ventajosos riesgos,

hoy gloriosos triunfos cantan.

GOLIAT

Pues si tan breve es la edad

que hay de dichas a desgracias,

gocemos las dichas de hoy

sin temer las de mañana.

Lloren ellos y cantad

vosotros hasta la falda

del monte en que yace el templo,

diciendo ambas consonancias.

Éntranse por una puerta y salen por otra

CORO 2

¡Viva la gloria, viva!

CORO 1

¡Muera la gloria, muera!

[CORO] 2

Que canta lisonjera…

[CORO] 1

Que llora compasiva…

[CORO] 2

… el arca del gran Dios de Israel captiva.

[CORO] 1

… captiva el arca que cobrar no espera.

[CORO] 2

¡Viva, viva!

[CORO] 1

¡Muera, muera!

Repiten todo ambos coros

[LOS DOS]

Quien llora compasiva,

quien canta lisonjera,

el arca del gran Dios de Israel captiva,

captiva el arca que cobrar no espera.

Con esta repetición en la muestra entrando por una puerta y saliendo por otra, y en los carros dando vuelta al tablado, se corre en el carro 1 una cortina que ha de cubrir toda su fachada, y verse detrás de ella un retablo de altar, bien imitado de jaspes, bronces y columnas, y en su principal nicho la estatua de Dagón como dijeron los versos, medio ninfa y medio pez

IDOLATRÍA

Ya las aceradas puertas

del gran templo de Dagón

están a la aclamación

de nuestras voces abiertas.

Ha de haber en el tablado una pira de jaspes delante del altar en que pondrán el arca

GOLIAT

Grande dios de Filistín,

quien más te venera fiel

el tesoro de Israel

en parias te ofrece, a fin

de que en la pira que fue

ara de tus sacrificios

dé al mundo claros indicios

de su valor y su fe;

de su valor, pues ganado

en campal guerra le tray;

de su fe, pues que no hay

otro que haya a su Dios dado

igual don, cuyo laurel

¿quién podrá ya de los dos

dividir?

MIGUEL

Dentro

«¿Quién como Dios?»

Que es la empresa de Miguel.

IDOLATRÍA

¿Oíste una extraña voz?

GOLIAT

No.

IDOLATRÍA

Ni nadie la oirá, ¡ay de mí!,

Aparte

porque ninguno es aquí

espíritu sino yo.

SOLDADOS

Ya el arca en la pira está.

GOLIAT

¡Oh cuánto me desvanece

lo bien que en ella parece!

En un bofetón, por un lado del carro, sale sobre un nubarrón Miguel con la espada desnuda en proporción que pueda alcanzar con ella a dar en la estatua

IDOLATRÍA

Calle el temor que me da.

MIGUEL

Pues que Dios por ministerio

siempre de ángeles obró

sus maravillas, bien yo,

ministro de este misterio,

muestro que la guarda soy

de la sinagoga bella

y que en las reliquias de ella

obligado a su honra estoy.

Y así, infausto bronce, en quien

réprobo espíritu vive,

segunda vez te derribe

el «quién como Dios», que es bien

que ante su arca postrado

rindas la cerviz altiva,

que donde ella está captiva

no has de estar tú colocado.

Da a la estatua y cay del altar a los pies de la pira donde está el arca

SOLDADO

¡Valednos, cielos!

LOS DOS

¿Qué ha sido?

SOLDADO 1

Volviendo el arca a mirar,

hallamos que del altar

la estatua en tierra ha caído

sin llegar ninguno a ella.

IDOLATRÍA

Aparte

(Enmiende esto.) ¿Qué os espanta?

Su cólera sería tanta

llegando en su templo a vella,

que, a fin de despedazalla,

del trono se arrojaría.

Vuelven la estatua a su lado

GOLIAT

Bien piensas, Idolatría,

volved, pues, a colocalla,

que, si se da por sentido

Dagón que en su templo esté,

yo le desenojaré

delante de ella, teñido

su adorno en sangre mañana

de las víctimas que yo

a él sacrifique; y pues no

da hoy lugar la sombra vana

de la noche, que ya va

rematando con el día,

quédate tú, Idolatría,

de guarda en el templo y da

a Dagón satisfacción

de en qué le pudo ofender

cumplir Goliat con ser

su nombre transmigración.

Vanse y los soldados
IDOLATRÍA
A mi pesar quedaré
en el templo, y la presencia
de aquella alta inteligencia
que sola mi vista ve,
como espíritu también
que representable asiste
a esta gente, en quien reviste
sus iras; y pues se ven
en mi poder entregados
a mi adoración cruel,
¿qué quieres de ellos, Miguel?
MIGUEL
Dejarlos desengañados,
conque esta luz soberana
al más olvidado acuerde
que el fiel que peca a Dios pierde;
mas no por eso le gana
el infiel, que a fiel y infiel
igual asiste a los dos;
pero, si él está sin Dios,
¿qué importa estar Dios con él?
De esta verdad sea testigo
el que captivar su honor
no es de Filistín favor
sino de Israel castigo;
conque, vengado en los dos,
gima este y llore aquel:
uno el que Dios falta de él,
otro el que está con él Dios.
IDOLATRÍA
¿Qué ha de llorar ni gemir
el que sin temer tu daño
le mantengo yo en mi engaño?
MIGUEL
Eso es lo que ha de decir,
pues veloz la noche vuela
el primer albor del día.
IDOLATRÍA
Poco a la soberbia mía
tu amenaza la desvela,
porque, si cuando tu obras
el ministerio que he visto
y que ellos no ven, resisto
con mis industrias tus obras,
¿qué has de hacer?
MIGUEL
Pues ¿no bastó
derribar la estatua al pie
del arca de Dios en fe
de que al verla la adoró,
destrozalla con más fuerte
golpe y que no vuelva a estar
delante de ella en altar?
IDOLATRÍA
¿De qué suerte?
Dala otra vez y cay deshecha la estatua, y desmayada la Idolatría
MIGUEL
De esta suerte.
IDOLATRÍA
¡Ay, infelice de mí!
MIGUEL
A esos mortales desmayos
Ruido de terremoto
sucedan truenos y rayos;
y aún no ha de parar aquí
tu ruina; esterelidades,
ansias, angustias, pasiones,
hambres, sedes, aflicciones,
pestes y calamidades
tu pueblo padecerá
en merecido castigo
de entenderse en Dagón trigo
a la vista del maná.

Desaparece con terremoto, suenan Voces dentro y sale Goliat como despavorido
VOCES
¡Qué pena, qué ansia, qué horror!
GOLIAT
Cuando para dar ejemplo
con el día vuelvo al templo
a volver por vuestro honor,
¿qué súbito terremoto
queréis, ¡oh dioses!, que deje
u del orbe roto el eje
u el eje del cielo roto?
Según uno estremecido,
según de otro ajado el velo,
están la tierra y el cielo
para dar un estallido.
¿Por qué, Dagón? Mas ¡qué veo!
¿Por qué, Idolatría? ¡Qué miro!
Allí a él destroncado admiro,
desmayada a ella allí creo.
¡Qué infausto para mí el día
con tales horrores nace!
Pues al ver que él se deshace
desmaya la Idolatría;
y aun el pueblo, pues de un modo
dice en pavoroso llanto:
El terremoto
[VOCES]
Dentro
¡Qué asombro! ¡Qué horror! ¡Qué espanto!
GOLIAT
No temáis, que contra todo
basto yo; ¿quién, beldad, fue
quien tu ídolo ultrajó?
¿Quién, di, tu sol me eclipsó?
Vuelve con asombro
IDOLATRÍA
No sé (¡ay infeliz!), no sé,
pues sólo sé (¡qué dolor!)
que hablar no puedo (¡qué injuria!),
porque el corazón (¡qué furia!)
me ha embargado (¡qué rigor!)
los alientos (¡qué tormento!)
y avaro de ellos (¡qué ira!)
para sí se los retira
al verse (¡qué sentimiento!)
desamparado de mí;
conque nada te diré,
porque si de mí no sé,
mal sabré decirte a ti
que con hechos soberanos
ese dios de los hebreos
hace hoy con los filisteos
lo que ayer con los gitanos.
Dígalo, tras mis desmayos
y esos destrozos, ver llenos
los horizontes de truenos,
El terremoto
de relámpagos y rayos.
Temed sus iras, temed
sus plagas, pues os espera
que el aire infestado hiera
con pestes, con hambre y sed
la tierra, cuando animales
inmundos talen sus frutos,
y en vez de claros tributos
corran sangre los cristales
de sus ríos y sus fuentes;
y pues no quiere viva
su arca en Filistín captiva,
esgrimiendo sus ardientes
armas también con nosotros,
volvédsela, imaginad
el cómo y con brevedad
arrojadla de vosotros,
que ella es la causa quizá
porque (¡a mi pesar lo digo!)
no sea nuestro Dagón trigo
a vista de su maná.

Vase

GOLIAT

Oye, espera, que hasta ver

claro ese enigma, deshecho

el corazón en el pecho

no sé qué me da a entender;

mejor que dudar dijera

cerrad el templo, no entre

dentro quien su estrago encuentre

y diga luego allá fuera:

Vase y sale de otro carro Samuel viejo venerable, vestido a lo judío
SAMUEL
¡Muera la gloria, muera,
de Israel en el día
que por su idolatría
ve de Dagón sacrílega la esfera,
captiva el arca que cobrar no espera!
¡Oh Señor! ¡Qué investigables
son tus caminos! Si fuera
posible a nuestra ignorancia
leer un punto de tu ciencia,
qué claro hablaría, que cuantos
a la corta vista nuestra
son acá abajo rigores,
son allá arriba clemencias.
Si yo supiera explicarme,
bien a decir me atreviera
que permitir tus ocultos
soberanos juicios, que esas
divinas prendas del arca,
siendo, como son, las prendas
que significan la ley
que has de establecer eterna
cuando la fecunda intacta
vara de Jesé florezca
y en vivo maná las nubes
pan de ángeles nos lluevan;
que permitir (otra vez
y otras mil a decir vuelva)
tus justos juicios, que pasen
esas misteriosas señas,
rasgos, visos y figuras
de la venida que esperan
tantas veces prometida,
patriarcas y profetas,
a tiranas gentes, donde
captivas (¡ay de mí!) y presas
padezcan los improperios
de sacrílegas ofensas
es un decir que se está
ensayando tu paciencia
en las sombras para cuando
la realidad las padezca;
conque mirado su ultraje
a luz de tu providencia,
habré de acabar en gracias
lo que iba empezando en quejas.
Nada al acaso, Señor,
se dé en Ti, todo en Ti sea
misterio que el alma goce
por más que el cuerpo lo sienta.
Crea la fe, aunque el sentido
dude; y en fe de que crea,
por mí todas tus criaturas
gracias te den; la primera
diga el cielo:
VOCES
Dentro
¡Samuel viva!
SAMUEL
Eso es responder la tierra
y no el cielo, equivocando
mi pregunta y su respuesta.
VOCES
¡Viva Samuel!

Sale Irán
SAMUEL
Irán,
pues ¿qué novedad es esta?
IRÁN
(Complaciéndome con él,
Aparte
mi interior culto desmienta.)
Habiendo llegado a Elí
la triste infelice nueva
de la pérdida del arca
y de la muerte violenta
de sus dos hijos, cayó
tan desalentado en tierra
que murió de la caída,
conque el pueblo, al ver que queda
sin su sumo sacerdote
y juez, la mira en ti puesta,
desde Siló a Ramatá,
donde tienes tu vivienda,
juez y sacerdote suyo
te aclama, y para que veas
que nadie más que yo mueve
elección tan justa y cuerda,
adelantándome a todos
cuantos ya en tu busca llegan,
vengo a darte…
SAMUEL
No prosigas;
y tú, ¡oh pueblo!, aguarda, espera,
y, antes que a mí llegues, mira
desde allá mi insuficiencia.
¿Quién soy yo para que cargues
en hombros de mi flaqueza
tan grave peso como una
república y esa llena
de sospechosos achaques
que a Dios de su vista ausentan?
Vuelve, vuelve, sin hacerme
tan peligrosa propuesta
que le ofenda el aceptarla
o el no aceptarla le ofenda.
VOCES
Nuestro juez y sacerdote
has de ser, no tu modestia
te excuse.
Esperad, porque antes
que lleguéis yo le convenza
(mejor diré le asegure
Aparte
de mis temidas sospechas);
o admite, Samuel, el cargo
o que a Dios ofendes piensa.

Sale Abiud
SAMUEL
¿Por qué?
ABIUD
Porque siendo hijo
tú de las lágrimas tiernas
de Ana, tu madre, y tu nombre
Samuel, que se interpreta
dádiva de Dios, no es bien
dejar de satisfacerla.
En su templo te criaste,
adonde en tu edad primera
tres veces te llamó Dios
para darte de profeta
el espíritu, conque
a Elí y a sus hijos reprehendas;
pues cómo el que Dios elige
para juez de la suprema
dignidad puede excusarse
de que el pueblo haga la mesma
elección que Él hizo, puesto
fuera dar consecuencia
a que, si ésta fuera mala,
¿no sería la otra buena?
VOCES
O piensa aceptar el cargo
o que a Dios ofendes piensa.
SAMUEL
¿Qué haré, Señor, que tu pueblo
me arguye con tanta fuerza
como ser voz tuya? Bien
trocado afecto lo muestra
en mí, pues la repugnancia
se va pasando a obediencia;
y así, creyendo el impulso
que interiormente me alienta,
yo, Israel, acepto el grave
don de tan rara materia
que pesa con lo que alivia
y alivia con lo que pesa.
UNOS
¡Viva Samuel!

Salen algunos con fuentes, y en ellas lo que dicen los versos

OTROS

¡Samuel viva!

IRÁN

Y en gloriosa muestra

pluvial ropa…

ABIUD

… pastoral

báculo…

IRÁN

… y sacra diadema

prevenid.

UNO

Aquí está todo.

SAMUEL

Ya Israel, que tú me entregas

y yo admito, en tu mayor

conflito, tu cargo, en prueba

de que el orbe del gobierno

sobre dos polos se sienta,

que son premios y castigos,

será la causa primera

que juzgue castigo y premio

del que uno y otro merezca.

Tú, Irán, el primero fuiste

que me trujiste la nueva;

tú, Abiud, el que tomaste

la voz el primero en ella,

y ambos los que en mi elección

pusisteis más diligencia:

agradecido a los dos

estoy.

ABIUD

(Sin duda me premia.)

Aparte

IRÁN

(Sin duda algún grande puesto

Aparte

me da).

SAMUEL

¿Puede hacer fineza

un elegido mayor

que con pública experiencia

dar satisfacción de que

la elección, en que se empeñan

otros por él, fue acertada,

prudente, advertida y cuerda,

desempeñando sus votos

con sus juicios?

TODOS

No.

SAMUEL

Pues sea,

ya que en aciertos y errores

castigo y premio concuerdan,

premio y castigo de entrambos

mandar.

LOS DOS

¿Qué?

SAMUEL

Que entrambos mueran,

en castigo de haber sido

los que siguieron aquella

villana ilusión que dio

causa a que el arca se pierda.

Y en premio de que resulte

en su honor el que se sepa

que fue justa su elección,

pues es justa mi sentencia,

prendedlos.

LOS DOS

Pues antes que…

ABIUD

… o me maten…

IRÁN

… o me prendan,

convencidos mis errores

de tan no estudiada ciencia

que infusa ve el corazón

desmentido de la lengua,

a tus pies el perdón pido,

Arrodíllase

con afirmada propuesta

que al ídolo Bahalfagor,

que fue ruina de la hebrea

nación, en Moab dé al fuego.

ABIUD

Y yo, señor, con la mesma

abrasaré el de Bahalín,

escollo de la fe nuestra.

Arrodíllase

SAMUEL

Alzad del suelo a mis brazos,

que Dios no quiere que muera

el pecador, sino que

viva como se arrepienta;

y baste ahora que sepáis

ser mi obligación primera

desterrar idolatrías,

contra cuya peste fiera

no habrá albergue en el poblado,

no habrá en la campaña tienda,

gruta en el monte ni seno

en la más inculta selva

que mi celo no registre,

que mi cuidado no inquiera,

en escrutinio de cuantos

ídolos fueron herencia

de Israel; conque no dudo

que, entregados a la hoguera

que en tribunales de fe

católico siglo encienda,

aplaque sus iras Dios

y el arca a nosotros vuelva;

porque el haber permitido

que el idólatra la tenga

ni es que a él quiere bien ni es

que a nosotros aborrezca,

sino ser padre que azota

al hijo que ve que yerra

por enmendarle, sin que

el golpe arguya que quiera

más al azote que al hijo.

Y así, amigos, penitencia,

que él arrojará el azote

si ve en nosotros la enmienda.

UNOS

¡Viva el grande Samuel!

OTROS

¡Viva, reine, triunfe y venza!

SAMUEL

Reine, triunfe y viva Dios,

que es quien vive, triunfa y reina;

y así, no a mí, sino a él,

repitan las voces vuestras.

Al irse a entrar, grita y música de labradores
MÚSICA
A la siega, a la siega, zagales,
zagales venid, venid a la siega,
que el trigo en la parva es la mesa del cielo,
y mesa tan franca que a todos sustenta.
Venid, venid a la siega.
SAMUEL
Oíd, ¿qué festivos acentos
hacia aquella parte suenan?
IRÁN
Labradores de Betsaida
son, y a lo que ver se deja,
cumpliendo la ceremonia
en que el Levítico ordena
dar al sacerdote, en sacras
primicias, de sus cosechas
fértiles haces, ¿quién duda
que en el camino la nueva
les cogió de tu elección
y que en busca tuya vengan
alegremente festivos
para entregarte la ofrenda?
SAMUEL
¡Oh, Señor, gracias os doy
de que mi oblación primera
sacrificio sea de trigo;
quizá en alta recompensa
de que en mi nombre os agrade,
ya que en Dagón os ofenda!
Esperemos a que lleguen.
FINEÉS
¿Qué hay que esperar si ya llegan?

Salen cantando y bailando cinco segadores y entre ellos la Idolatría de segador y Turpín en medio con unas espigas

MÚSICA

A la siega, a la siega, zagales,

zagales venid, venid a la siega,

que el trigo en la parva es la mesa del cielo,

y mesa tan franca que a todos sustenta.

Venid, venid a la siega.

IDOLATRÍA

Segunda vez disfrazada

Aparte

sembrar cizañas pretenda

entre este trigo, no el nuevo

juez y sacerdote crea

que han de poder desterrarme

sus prometidas violencias.

SEGADOR 1

Pues que tu espada, Turpín,

sólo trujo de la guerra

el pomo con un tornillo

y la hoja con una vuelta,

con todo eso no has dejado

de mejorar algo en ella,

que, en efecto, la milicia

es la más ilustre escuela

de los hombres en la parte

del estilo de la lengua;

y así te habemos fiado

que por todos hables.

[SEGADOR] 2

Llega

y venera su persona.

TURPÍN

Llegarán, que no son bestias;

pero, porque no me enturbie

lo grave de su presencia,

con mósicas y instromentos

meted a bulla la arenga.

Coro grande

MÚSICA

A la siega, a la siega, zagales,

zagales venid, venid a la siega,

que el trigo en la parva es la mesa del cielo,

y mesa tan franca que a todos sustenta.

Venid, venid a la siega.

TURPÍN

Señor, sumo sacerdote

que el pueblo concha o venera,

puesto que venera o concha

todo es una cosa mesma,

del más encogido trigo,

no del que cayó en las piedras

donde no prendió raíces,

no del que en viciosa hierba

se sufocó, ni del que

se holló pisado en la senda,

del más encogido trigo

(otra vez a decir vuelva),

que a darmos ciento por uno

cayó en sazonada tierra,

los betsamitas (aun antes

que el bieldo aviente la era

ni el trillo quebrante el grano)

estas espigas presentan

para que en su nombre a Dios

de su parte las ofrezcas,

en fe de que a merced suya

arrojado nazca y crezca,

deciendo porque a su ejempro

otros labradores vengan:

MÚSICA

A la siega, a la siega, zagales,

zagales venid, venid a la siega,

que el trigo en la parva es la mesa del cielo,

y mesa tan franca que a todos sustenta.

Venid, venid a la siega.

Cruzado largo

SAMUEL

Yo en nombre de Dios lo acepto,

y porque un punto no pierda

de mérito el sacrificio,

en el ara de esta peña

Pónelo sobre una peña

a quien en altar construyo

(que no será la primera

vez que la peña sea altar),

le pongo y, para que ejerza

en todo la ceremonia

como el Levítico enseña,

orad, hermanos, en tanto

que yo bendigo la ofrenda.

IDOLATRÍA

Aparte

Atenta me importa estar

a ver qué función es esta.

Cantan todos de rodillas y Samuel levanta las espigas en alto

MÚSICA

Reciba Dios de tus manos

nuestro sacrificio, y sea

para laude y gloria suya

y para utilidad nuestra.

SAMUEL

Decid todos «Sancto, sancto»,

mientras que yo en alto ofrezca

su hostia al cielo.

MÚSICA

Sancto, sancto,

Dios de Sabaot, la tierra

y el cielo llenos estén

de tu majestad inmensa.

IDOLATRÍA

Aparte

¿Qué es esto? ¡Ay de mí! Que al ver

que el trigo en su mano eleva

el sacerdote, he quedado

absorta, muda y suspensa.

SAMUEL

Ahora, para que en el templo

quede esta memoria eterna,

llevaré aquestas espigas

a que en sus paredes pendan.

¡Oh, Señor, qué dicha mía

fuera, y de todos, si fuera

su sacrificio ante el arca!

Supla el afecto la ausencia

con ferviente caridad,

fe firme, esperanza cierta,

de que nos la volveréis

cuando a vuestro honor convenga.

[SEGADOR] 1

Acompañémosle todos

hasta el templo.

TODOS

Norabuena.

TURPÍN

Sí, mas diciendo otra vez,

y otras mil y otras milenta:

TODOS

A la siega, a la siega, zagales,

zagales venid, venid a la siega,

que el trigo en la parva es la mesa del cielo,

y mesa tan franca que a todos sustenta.

Venid, venid a la siega.

Bajar dos a dos y vanse todos cantando y bailando de-lante
IDOLATRÍA
No en vano, ¡ay de mí!, no en vano
recelé siempre que aquella
interpretación de trigo
en Dagón era violenta.
Dígalo el que, cuando halla
superior inteligencia,
le destruye y le aniquila,
le consagra y le celebra
aquí el sacerdote; pero
no porque misterios tema
he de darme por vencida:
tras él iré hasta que vea
resquicios por donde entren
mis cismas en sus clemencias;
mas, ¡ay de mí!, que la planta,
en grillos de hielo presa,
me embarga, como diciendo
no pases, porque hay enmienda
que ha dado a la Idolatría
en los ojos con la puerta.
Al entrarse, topa con Goliat
Y pues pasar adelante
no puedo, tome la vuelta
hacia Filistín.
GOLIAT
¿A qué?
¿A ver desdichas, a oír quejas?
Y estragos, pestes y hambres,
ruinas, ansias y miserias
tales que me han obligado,
antes que al templo la nueva
estatua de Dagón lleve,
por si es que le enoja el verla,
a que echemos de nosotros
esa arca.
IDOLATRÍA
¿De qué manera
lo has dispuesto?
GOLIAT
Enriquecida
(sea vanidad o sea
miedo, o miedo y vanidad,
que bien caben en mis penas,
sobre miedo que la arroje,
vanidad que la enriquezca);
enriquecida, pues, de unas
láminas de oro y, entre ellas,
haciendo gala del daño
y desprecio de la ofensa,
tallada también en oro
esa inmunda, esa perversa
plaga de animales que,
putrefacción de la tierra,
todos los fructales talan,
todas las mieses asuelan,
mandé ponerla en un carro
hecho a su medida mesma
y, porque nadie la lleve,
ni los hebreos entiendan
que yo se la restituyo,
mandé que en el yugo puestas
dos nuevas recientes vacas,
que nunca sufrido hubieran
ni de la coyunda el lazo
ni del pértigo la fuerza,
la llevasen a su arbitrio,
donde quiera y como quiera
que el instinto las guiase,
como fuera salir fuera
de nuestros distritos; bien
que, por ver dónde la llevan,
la voy siguiendo a lo largo,
con admiración tan nueva
y tan rara como ver
que a ningún poblado llega
a dar vista que lo mismo
que nosotros no padezca;
y aun no para aquí el prodigio,
transcendiendo mi advertencia
a que vacas tan cerriles
y no domadas no tuerzan
el camino ni a una parte
ni a otra, siguiendo la senda
de Siló sin que declinen
a diestra mano o siniestra,
como si alguien las guiase.
IDOLATRÍA
Aparte
¡Y cómo que guía! Mas ésa
maravilla es que yo sola
puedo ver: callarla es fuerza.

Salen los cuatro segadores y Turpín

[SEGADOR] 1

Ya que con la ceremonia

cumplimos, a la tarea

será justo que volvamos.

GOLIAT

Gente hacia esta parte llega.

IDOLATRÍA

Segadores son que, habiendo

ido con no sé qué ofrenda

de Betsaida a Ramatá,

dan a sus parvas la vuelta.

GOLIAT

Mucho la curiosidad

de ver hasta dónde llegan

las vaquillas con el carro

me ha empeñado a entrar en tierra

de hebreos solo, bien que nunca

está a solas mi soberbia.

IDOLATRÍA

Con todo eso será bien…

GOLIAT

¿Qué?

IDOLATRÍA

Que en aquella maleza

nos recatemos, supuesto

que se descubre desde ella

a dónde el arca camina

sin que esa gente nos vea.

GOLIAT

No dices mal, allí estemos

en tanto que no se pierda

ella de vista.

[SEGADOR] 2

Ya que

volver al afán es fuerza,

aventemos esta parva

porque algún turbión no venga

de verano que el montón

en arroyo nos convierta.

[SEGADOR] 3

Sólo en esas avenidas

de que en agosto le llueva

sobra al labrador el agua.

TURPÍN

En abril me sobra ella

a mí.

[SEGADOR] 4

Luego, ¿bebes vino?

TURPÍN

Concedo la consecuencia.

[SEGADOR] 5

¿Vino siendo judío?

TURPÍN

Pues,

¿quién quita al jodío que beba

vino sino el tabernero

según el agua le echa?

Conque a las fuentes pusiesen

un ramo o una carpeta

se pudieran jobilar

todas las demás tabernas.

[SEGADOR] 1

No os entretenga ese loco,

horquillas y bieldos vengan

y a aventar todos la parva.

[SEGADOR] 2

Ya que él no nos entretenga,

entreténganos alguna

tonadilla.

Toman bieldos y hacen la acción de aventar el trigo, cantando

TODOS

Norabuena.

MÚSICA

¡Qué bien se repite, qué bien se remeda,

alegre el favonio, el aura risueña,

en las hojas del álamo siendo

trompeta del monte, clarín de la selva!

¡Qué bien se repite, qué bien se remeda,

al compás el ruido que hacen

el bieldo en el aire y el trillo en la tierra

cuando, apartada la paja del grano,

el grano se abate o la paja se vuela!

¡Qué bien se repite, qué bien se remeda,

alegre el favonio, el aura risueña,

en las hojas del álamo siendo

trompeta del monte, clarín de la selva!

UNOS

Dentro

¡Qué asombro!

OTROS

¡Qué pena!

TURPÍN

Aquel es otro cantar.

[SEGADOR] 1

¿Qué novedad será esta

de quejarse todos?

[SEGADOR] 2

Otra

lo es más; ¿no veis una bella

carreta de oro que al valle

baja venciendo la cuesta?

TODOS

¿Qué será aquello?

TURPÍN

¿Quién duda,

según todos se lamentan

por donde quiera que pasa,

y según también las señas

de corona que la ilustra

y de oro que la hermosea,

que el arca que el filisteo

llevó captiva es aquella

que viene por el camino?

[SEGADOR] 1

Yo no dudo que lo sea,

por haber oído decir

que, mal hallados con ella,

de sí arrojarla trataban.

[SEGADOR] 2

Sí, mas ¿tan sola?

[SEGADOR] 3

¿Siquiera

alguno que la guiase

con ella no enviaran?

[SEGADOR] 4

Esa

duda, con que no querían

más que ausentarla, se absuelva.

TURPÍN

Ella es, que bien la conozco.

Yo desde Siló las nuevas

le llevaré a Samuel

porque a recibirla venga.

Vase

[SEGADOR] 5

¿No veremos, ya que sola

hacia nosotros se acerca

y en todo este despoblado

no hay persona que nos vea,

que es lo que contiene arca

de quien tantas cosas cuentan?

LOS TRES

Bien ha dicho.

[SEGADOR] 1

No ha hecho tal,

que yo he oído que en sí encierra

los más arcanos, más graves

tesoros de la ley nuestra,

y no es bien que a ellos lleguemos.

[SEGADOR] 2

Antes por la razón mesma

debemos verlos, por ver

lo que de ellos creer convenga.

[SEGADOR] 1

Por quererlos ver he oído

que mil castigos sucedan.

[SEGADOR] 2

Todo lo has oído, en ti

sin duda alguna se esmera

el sentido del oído

más que otro alguno.

[SEGADOR] 3

Pues llega

ya a nosotros, tocar tengo

yo su dorada madera

descerrajándola.

[SEGADOR] 4

he de ver lo que en sí encierra.

[SEGADOR] 5

Yo he de gustar su maná.

[SEGADOR] 2

Yo su fragrancia sabea

apuraré, hasta saber

EL ARCA DE DIOS CAUTIVA

de qué aromas se alimentan

sus holocaustos.

[SEGADOR] 3

Salgamos

al paso.

[SEGADOR] 4

Detente, espera,

que mejor es que esperemos

a que en lo inculto de aquellas

matas se enfrasque, porque

no pase alguien que nos pueda

censurar.

LOS TRES

Allí escondidos

esperemos.

[SEGADOR] 1

Ello es fuerza

que los siga, bien que no

lo será que me convenzan.

Retíranse a una parte sin dejar el tablado y sale el arca como han dicho los versos, guiada del Ángel
MIGUEL
Si cuando Israel salía
del triste captiverio
de Egipto, el ministerio
de la asistencia mía
fue ser del mar su capitán y guía,
bien cuando el arca sale
Va caminando poco a poco
del captiverio triste
de Filistín, la asiste
también, pues equivale
lo mismo que esta acción a aquella iguale.
Y si allá en la vanguardia
fui su amparo y su abrigo
hasta que el enemigo
picó en la retaguardia,
donde mudando puesto entré de guardia,
piedad será se crea
que yo en custodia suya
a Dios la restituya,
porque mejor se vea
explicado el concepto de su idea,
viendo que allá ha dejado
a Dagón destruido
y que aquí, arrepentido
el pueblo y perdonado,
cobra la gracia que perdió el pecado.
Conque ausentarse esquiva,
mostrarse poderosa
para volver piadosa,
claramente motiva
por qué el arca de Dios se vio captiva.
[SEGADOR] 2
Ahora podemos salir
y su curso detener.

Salen los cinco y ponen el arca

MIGUEL

Esto en mí no es conceder,

porque es en Dios permitir;

de guarda debo asistir,

retirarme a nadie asombre,

pues, aunque guarda me nombre

cuidadosa y vigilante,

con eso yerra delante

del ángel de guarda el hombre.

[SEGADOR] 1

Yo el primero he de llegar

Hace él y los demás las demonstraciones que dicen los versos

a descerrajarla, pero

¡ay de mí!, pasmado muero,

helado y yerto (¡qué azar!).

Apenas (¡fiero pesar!)

tocarla (¡qué angustia!) trato,

cuando el morir no dilato.

¿Yo entumecido? ¿Por qué?

ÁNGEL

Porque misterios de fe

no los averigüe el tacto.

[SEGADOR] 4

Si cobarde te retiras,

yo llegaré, que he de ver

lo que en sí pudo esconder;

mas ¡ay infeliz!

[SEGADOR] 2

¿Qué admiras?

[SEGADOR] 4

Que en mí ejecuta más iras,

pues, sin que el dolor resista,

ni discurra en qué consista,

ciego estoy. ¿Por qué? No sé.

ÁNGEL

Porque misterios de fe

no los inquiera la vista.

[SEGADOR] 2

Aunque sin tocalla y vella

pudistis los dos dejalla,

yo, sin vella ni tocalla,

con sólo acercarme a olella,

sabré los aromas de ella;

mas ¡ay triste! que embriagado

el sentido me ha privado

de juicio. Cielos, ¿por qué?

ÁNGEL

Porque es misterio de fe

aun al olfato negado.

[SEGADOR] 5

Aunque algún pavor me da

el pasmo que en los tres veo,

le ha de vencer el deseo

de gustar de su maná;

mas ¡ay! que al decirlo está

trabada la lengua ¡oh susto

mortal!, ¡oh dolor injusto!,

balbuciente yo, ¿por qué?

ÁNGEL

Porque misterios de fe

no los examina el gusto.

[SEGADOR] 3

¡Ay de mí! Aterido muero.

[SEGADOR] 4

¡Ay de mí! Que ciego voy.

[SEGADOR] 2

¡Ay de mí! Sin juicio estoy.

[SEGADOR] 5

¡Ay de mí! Que hablar no espero.

[SEGADOR] 1

¿No os advertí yo primero

los asombros que había oído

de esa arca?

LOS CUATRO

¿Por qué eximido

tú quedas de ellos?

ÁNGEL

Porque

en los misterios de fe

sólo se salva el oído.

Sale la Idolatría deteniendo a Goliat

IDOLATRÍA

¿Dónde vas?

GOLIAT

Habiendo estado

siempre a la mira y habiendo

visto que los betsamitas

el arca paran, intento

averiguar a qué fin.

IDOLATRÍA

Tu riesgo teme (el que temo

Aparte

dijera mejor, mirando

allí a Miguel).

GOLIAT

Nada arriesgo

el día que voy conmigo.

Villanos, ¿qué atrevimiento

es que cuando de mí arrojo

esa arca yo, con deseo

de que se aparte de mí

lo más aprisa y más lejos,

Huyen de él cada uno en la acción de su mal

vosotros la detengáis?

¿No me respondéis? Si es miedo

de verme, yo os lo perdono,

que es culto de los soberbios

el ser temidos.

MIGUEL

Aparte

Aquí

el mirarme a mí suspenso

a todos suspenda.

GOLIAT

¿Aún no

habláis? Llega tú.

[SEGADOR] 3

No puedo,

no puedo porque, impedido,

inmoble, pasmado y yerto,

el sentido de sentir

me tiene sin sentimiento.

GOLIAT

Mira tú.

[SEGADOR] 4

¿Qué he de mirar

si por mirar estoy ciego?

GOLIAT

Tú dime.

[SEGADOR] 2

Mal podré yo,

que sin discurso ni acuerdo

vivo desde que el olfato

me turbó el entendimiento.

GOLIAT

Habla tú; ¿sólo por señas

respondes?

[SEGADOR] 5

Sí, porque siendo

la lengua del paladar

el principal instrumento,

padece achaques del gusto,

a cuya causa enmudezco.

GOLIAT

Ya no hay otro que lo diga

sino tú; dime ¿qué es esto?

[SEGADOR] 1

Esto es honestar castigos

ese perdido respeto,

viendo lo que otros padecen

en lo que padecen estos:

tocar, ver, oler, gustar

lo que en sí incluye quisieron,

conque el singular sentido

pasa a común escarmiento.

GOLIAT

¿Qué escarmiento? ¡Vivo yo,

villanos, viles, groseros,

que a mis manos…

TURPÍN

Dentro

Allí está,

mirad agora si miento.

IDOLATRÍA

Sin duda por ti lo dicen.

SAMUEL

Dentro

Lleguemos todos.

TODOS

Dentro

Lleguemos.

GOLIAT

¿Qué importa? Llegad.

IDOLATRÍA

De gentes

se van los campos cubriendo.

No te cojan aquí solo,

huye Goliat.

GOLIAT

No quiero,

que jamás el león huyó

y si es rey de los desiertos

yo también lo que hace haré,

que es en ventajoso empeño

irse a vista, poco a poco,

retirando, mas no huyendo.

Salen Samuel y todos

SAMUEL

De finojos arrojado,

ante tus aras y pecho,

por tierra, Señor, mil veces

con blandos suspiros beso,

con dulces ansias abrazo,

con tiernas lágrimas riego

la que imprimieron estampas

de las huellas que os han vuelto

a nuestros ojos.

TODOS

Y todos

hacemos, Señor, lo mesmo.

LOS CUATRO

Misericordia, Señor,

pues nuestro error conocemos,

y que en materias de fe

el oído es el rey nuestro.

MIGUEL

Esa confesión os vuelva

a vuestro estado primero.

LOS CUATRO

¡Qué dicha!

TODOS

¡Qué bien!

SAMUEL

¡Qué gozo!

GOLIAT

¡Ya me falta el sufrimiento!

Ni aun retirarme haré ya.

¿Qué religiosos extremos,

miserables israelitas,

son los que hacéis en obsequio

de un arca que no cobráis

pues soy yo quien os la vuelvo?

SAMUEL

¿Aquí estás tú?

GOLIAT

¿Qué sé yo

si estoy o no estoy, mas eso

de si fue pues pudo ser,

qué quita o pone al concepto?

¿Qué extremos, pues, religiosos

son los que en recibimiento

hacéis de un arca que yo

de mí arrojo con desprecio?

SAMUEL

Los que debemos hacer

y aun no son los que debemos,

porque a su inmenso tesoro

nada es mucho y todo es menos.

IDOLATRÍA

Porque a mí no me conozcan,

Aparte

habla tú, que yo te aliento.

¿Qué inmenso tesoro es más…

GOLIAT

¿Qué inmenso tesoro es más…

IDOLATRÍA

… que un mármol, un tronco y luego…

GOLIAT

… que un mármol, un tronco y luego…

IDOLATRÍA

… una urna del maná

que os fue llovido alimento?

GOLIAT

… una urna del maná

que os fue llovido alimento?

MIGUEL

Responde, que yo te inspiro.

Aparte

SAMUEL

Para hablar en loor vuestro

abrid, vos, Señor, los labios.

MIGUEL

Ese puro mármol terso…

SAMUEL

Ese puro mármol terso…

MIGUEL

… vara y urna soberanas…

SAMUEL

… vara y urnas soberanas…

MIGUEL

… misterios son.

SAMUEL

… son misterios.

GOLIAT

[¿Son misterios?] ¿Qué misterios

contra quien no pueda el humo

del volcán que arde en mi pecho,

de alto espíritu influido,

borrarlos y obscurecerlos?

SAMUEL

Los que a profética luz,

de más amoroso fuego

y de espíritu más noble,

más ilustrado y excelso

que arde en el mío podrá

gozar el bien de anteverlos.

GOLIAT

¿Qué has de antever en un mármol?

SAMUEL

Grabados los diez preceptos

que hoy, Ley Escrita, serán

Ley de Gracia.

GOLIAT

¿Cuándo?

SAMUEL

Eso

lo dirá la Sinagoga

en sus últimos alientos,

cuando al expirar en brazos

de la Iglesia esté diciendo:

Ábrese un carro y vese en él la Iglesia, con tiara y báculo de tres cruces, y a sus pies la Sinagoga, entregándola unas tablas, como las que pintan en manos de Moisés

SINAGOGA

Estas son las joyas que

durante mi casamiento

en el decálogo Dios

me dio en dote, y pues fallezco

a manos de mis desdichas

su primera esposa siendo,

y tú su esposa segunda

vas a ser, en ti las dejo,

como cláusula forzosa

de mi último testamento.

IGLESIA

Yo las recibo porque

el mundo conozca en esto

que, símbolo de la Iglesia,

esa arca contiene dentro

depositados tesoros

para aquel felice tiempo

en que el documento antiguo

ceda al nuevo documento.

GOLIAT

Cuando eso (que yo lo dudo)

sea, ¿qué merecimiento

tendrá una vara que, cuando

mucho, será de algún seco

leño cortada, teñida

con sangre de sus portentos?

En otro carro, un Niño de Pasión con los pasos de ella

NIÑO 1

El infinito, que yo

daré a otro sagrado leño

teñido también en sangre,

no de portentosos ceños

sino antes de portentosas

piedades, cuando cordero

en él inmolado sea,

rescate del universo.

GOLIAT

En fin, cruento sacrificio

vendrás a ser cuando…

SAMUEL

Pero

cruento sacrificio que

el maná le hará incruento.

GOLIAT

Pues ¿qué el maná significa?

Otro Niño de Gloria con hostia y cáliz en el otro carro

NIÑO 2

Ese alto sacramento,

prodigio de los prodigios,

misterio de los misterios,

fineza de las finezas

y extremo de los extremos

de amor, en quien yo realmente

asistiré en alma y cuerpo.

LOS CUATRO

Mira ahora si son

corridos los velos.

IGLESIA

El arca, la Iglesia.

SAMUEL

La tabla, el precepto.

NIÑO 1

La vara, la cruz.

NIÑO 2

El maná, el sacramento.

SAMUEL

¿Qué esperáis que todos

en dulces acentos

no aplaudís que sean

corridos los velos?

ÉL Y MÚSICA

El arca, la Iglesia.

La tabla, el precepto.

La vara, la cruz.

El maná, el sacramento.

GOLIAT

Contra todo ese aparato

de sombras, luces, bosquejos,

rasgos, visos y figuras,

antes que yo llegue a verlos

acabaré con vosotros

retándoos a campal duelo,

con ley de que el que venciere

(que es el más fuerte argumento

de que fuese Goliat

caudillo del filisteo,

pues no pudiera dar ley

el que no llegara a serlo),

con ley, digo, de que aquel

que venciere cuerpo a cuerpo

lleve el pueblo del vencido

esclavo del otro pueblo.

SAMUEL

Cuando eso llegue, no dudo

caiga contra ti del cielo,

bien como piedra arrojada

del Monte del Testamento,

otra piedra que derribe

tu soberbia.

GOLIAT

¿Cómo es eso

de otra piedra? Que al oír

sólo el nombre me estremezco;

mas no por eso podrán

volver atrás mis intentos,

por más que al imaginarlo

pasmo, lloro, gimo y tiemblo.

Vase

IDOLATRÍA

No menos yo tiemblo, gimo,

lloro y pasmo a los reflejos

de quien, apagada llama,

en humo me desvanezco.

Vase

MIGUEL

Y, aunque ya restituida

a Israel el arca dejo,

para velar en su guarda

no me ausento aunque me ausento.

Vase
SAMUEL
Ya que igual dicha gozamos
y que en Siló no tenemos
seguro nuestro cobrado
tesoro, es bien le llevemos
en casa de Aminadab,
de donde en más feliz tiempo
pase a la de Obededón,
y de ella al glorioso templo,
que Salomón lo fabrique;
y aun no han de parar en esto
sus triunfos, pues habrá Rey
Católico en venideros
siglos que el vivo Maná
hospede en su Alcázar mesmo.
TODOS
Acompañémosla todos.
TURPÍN
Sí, pero todos diciendo,
después que habíamos pedido
el perdón de nuestros yerros:
TODOS Y MÚSICA
Venturoso el siglo
que ve el cumplimiento
de ser en nosotros
corridos los velos:
el arca, la Iglesia;
la tabla, el precepto;
la vara, la cruz
y el maná, el sacramento.

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Zitationsvorschlag für diese Edition: TextGrid Repository (2026). Calderón de la Barca, Pedro. El arca de Dios cautiva. CalDraCor. https://hdl.handle.net/21.11113/4gbts.0